曾熙书作赏析

曾熙,号农髯,是海上的大家,他的名声一直与李瑞清捆绑在一起。作为北碑派在上海的领袖级人物,他在任何情况下,都紧紧跟着李瑞清而位列其次,所谓“千年老二”。李瑞清在民国初,以两江师范高等学堂“监督”(校长)的教育界身份,奠定了自身社会名流的声誉;再以其一手锯齿形北碑石刻线条之惊世骇俗,博取了大量好奇的眼球。而曾熙则甘拜下风,甘愿追随李瑞清而为其副,两者在书法上共同形成碑派书法     

冬末春初话梅花

梅花是百花中的珍品,原産中國,由於性傲霜雪,多在冬末清初開放,又有清香,歷來是人們喜愛的珍貴花木之一。由野梅引種馴化成家梅、藝梅,已有兩千五百年以上的歷史。據說我國自公元五世紀開始,文人雅士賞梅、詠梅、畫梅之風已逐漸形成。“踏雪尋梅”自成佳話,並不乏畫作。公元十世紀,北宋詩人林逋隱居杭州孤山,身邊無妻室兒女,以種梅、養鶴自娛,人稱其“梅妻鶴子”。他的著名詠梅詩句:“疏影横斜水清淺,     

寻亲访友

大陆同胞寻台湾亲友王红臣寻父王树明王树明(俊生、建功),六十八岁,山东荏平人,一九四六年去海外.知情者函告:山东荏平广平乡双庙魏村王红臣.李爱云寻父李瑞明李瑞明,六十一岁,山东巨野人,一九四五年去台湾.知情者函告:山东枣庄市卫生防疫站邱水正.王秀文寻叔王怀坦、王怀敏王怀坦,五十九岁;王怀敏,五十七岁,北京昌平人,一九四八年后去台湾.知情者函告:北京朝内大街二○三号南楼七六三号王秀文.吴介琴寻兄吴枫吴枫,六十五岁,成都人,笕桥航校第二十七期飞行员,一九四八年去台湾.知情者函告:北京东城中央美术学院吴介琴.     

何思源:从政路上深明大义追逐光明

正由戴季陶引荐初见蒋介石,一介书生步入政坛,与蔡公时同车赴济,次日五三惨案爆发何思源(1896—1982),山东菏泽人,自称"曹州府人",祖上曾出过多名进士、朝廷官员。到何思源父亲一代,虽家道中落,但仍书香不绝。何思源1915—1919年读书于京师大学堂(北京大学前身),1919—1922年游学于美国,1922     

瑶族称谓

荔波县瑶山瑶族 ,自称“董家” (to 55 mo55) ,意思是 :“我们是这种人。”布依族称之为“尤”( ou2 1 ,意为“瑶人”。因瑶山瑶族男子身着白色五指绣花齐膝短裤 ,汉族称之为“白裤瑶”、“花裤瑶”。荔波县瑶麓瑶族 ,自称“努侯” (nu55hou33) ,意思为“着我们这种服装的人”。水族称之为“谬六” (miou35lo55)意为“苗六人”。荔波县瑶埃瑶族 ,自称“东蒙” (tu 33 mu 33) ,意思是“我们是这种人”。布依族称之为“尤”( ou2 1 ) ,意为“瑶人”。因瑶族男子身着灰色长衫 ,汉族称为“长衫瑶”。望谟县油迈瑶族 ,自称“满” (ma 55) ,意思…     

佳肴美味 服饰鲜艳 职棒名人多

正阿美人(北部阿美自称邦咋/Pangcah,南部阿美自称阿美斯/Amis),在台湾少数民族各族群中人口最多,约22万人。"阿美"是"北方"的意思。据阿美人说,他们来自南方岛屿(今绿岛),最后在秀姑峦溪河口定居,都属于平地山胞。住在靠海边的段丘,分布于中央山脉以东,北起花莲港,南至台东沿海及台东纵谷平原一带,即现在花莲县沿海岸及台东南沿海岸的乡镇。阿美是母系社会,以女性为主体。女性负责家族事务,是家中最重要的人物,家族产业之继     

张陵五斗米道与西南民族

一、张陵创建天师道和张鲁政权 张陵(34—156),东汉时沛国丰人(今江苏丰县)。明帝时(58—75)曾为江州(今重庆市;巴子国都)令。后隐居学道。顺帝时(126—144)偕弟子修道鹄鸣山(今四川大邑县西,即青青城山东南岗)。永和六年(141)作道书二十四篇,自称“太清玄元”,并用符水咒法为人治病,创立“天师道”。《后汉书·刘焉传》:“张鲁祖父陵,顺帝时客蜀,学道鹄鸣山中,造作符书以惑百姓。”在《三国志、张鲁传》里:“符书”作“道书”。显然     

西藏自治区人民政府干部任职通知

藏政发[2008]23号二○○八年二月三日各行署、拉萨市人民政府,自治区各委、办、厅、局:经2008年1月30日自治区人民政府第四次常务会议研究,决定:孙玉英任自治区审计厅副厅长(列李瑞富之后),免去其那曲地区行署副专员职务。     

土家语的形容词

土家族自称“pi ts khal”(华兹卡),湖北恩施自治州的土家族自称“peit kha”(贝锦卡),分布在我国湖南、湖北西部、四川东南部和贵州东北部四省毗连的大片土地上。土家族历史悠久,有长期为本民族交际和传递信息服务的民族语言。根据1982年7月对土家族语言进行全面普查所得的材料来看,土家族的语言是丰富多彩的。本文仅从形容词这一侧面作些概略介绍。     

甘肃省人民政府关于李瑞奇同志任职的通知

正甘政任字[2018]27号2018年7月2日各市、自治州人民政府,兰州新区管委会,省政府各部门,中央在甘各单位:李瑞奇同志一年试用期已满,经考察,甘肃省人民政府决定:李瑞奇任甘肃省建筑材料工业协会副会长(副厅长级)。     

布依族丧葬实录

我们伟大的祖国,是一个统一的多民族的国家。布依族就是其中之一员。据有关史料记载,布依族可能同古代的“骆越”人和“僚”人有密切的历史渊源。早在战国时期(公元前四七六—二二一年),岭南和红水河流域一带,已建立了“骆越”人的部落联盟。至今有的布依族还自称叫     

江南梅文化琐谈

我國長江以南地區自然條件得天独厚,民間向有早春探梅的習俗。每當春寒料峭,百花園裹的梅花却“一樹独先天下春”。人們感到其最為可贵之處,在於“一朵忽先變,百花皆後香:欲传春消息,不怕雪埋藏。”一九八二年以來,先後有無錫、南京二市選梅花為“市花”。在文化古都南京,南北朝(四二○——五八九年)時就已栽種梅花,歷史上留下來不少賞梅勝境,如冶上道院(今朝天宮)、清凉山以北的陶谷、雨花台麓的梅崗、城南的花神庙、靈谷寺梅花塢、石頭城、玄武湖以及梅花山等地。如今,又在浦口珍珠泉一帶建“萬樹梅海”景區,佔地萬畝(十五畝為一公頃),為當今國內大型賞梅景區之最。     

拼肝救亲，同“肝”共苦创造爱的奇迹

她，34岁，为丈夫捐了700克肝；他，62岁，为儿子献出300克肝。于是，在那个叫李瑞的男子身上，来自妻子和父亲的两个肝“无缝对接”，拼成一个整肝。与李瑞血脉相连。李瑞的身体能同时和妻子、父亲同“肝”共苦、和睦相处吗？谁也没有把握。但就算只有5％的希望。他们也愿意搏一搏!     

侗族族称考释

一、侗族的族称问题 侗族的族称和族源问题,是侗族历史研究中的一个重要问题,至今学术界尚未得到统一的认识。1987年10月笔者的《侗族源于“干越”考》(《贵州民族研究》第4期)认为侗族自称的kam~(55)与干越的“干”有音义上的对应关系,汉语典籍中释干为“水傍,故停水处”(《易·渐卦》《释文》引郑玄注),又联系侗族“依山傍水”的居住特点,认为侗族自称的kam~(55)、am~(55)、也都是江边、水边、河边的意思。现在看来侗族的自称是具有其深刻的历史渊源的,不能作出那样简单的解释。因此本文想从语源学和民族学的新角度对侗族自称的音义重新作出解释,以修正以前的观点,但本文不否定前文侗族与“干越”有族源关系的基本观点。     

布朗族的纺织工艺

布朗族是古代“濮人”的后代。唐时称“扑子蛮”,元、明、清时称“蒲蛮”。布朗族的自称和他称很多,住在勐海一带的自称“布朗”,住在镇康一带的自称“乌”,在澜沧一带的自称“翁拱”,住在双江、云县、墨江一带的自称“阿娃”等;汉族和其他民族通称他们为“濮满”或“濮曼”。中华人民共和国成立后,根据本民族大多数人的意愿,统一称为“布朗族”。布朗族主要聚居在云南省西双版纳勐海县的布朗山和西定、巴达、打洛山区,其余的散居在临沧、思茅等地。云南省澜沧江和怒江一带是布朗族聚居地之一,双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县邦丙乡生活着67…     

毛里求斯的客家話

毛里求斯(註)的華僑、華人約佔該國總人數的百分之三,有三萬人左右,其中以梅縣人爲主體的客家人佔百分之七八十@些人之間平日交談都使用客家話。雖然在異國他鄉幾十年甚或從未回過中華故土,他們却“鄉音未改”,其客家話的語音、語調仍然是標準的梅縣話。這是筆     

沈尹默书作赏析

正(1883—1971年)沈尹默沈尹黙先生是一代帖学大家,他对二王书法与魏晋笔法的追究,形成一代书法风气。从而在近现代书法史中构成一个鲜明的时代印记。书法发展到清末,碑学新体裹挟书法"维新"的理念,在朝野形成巨大震荡。张裕钊、李文田、康有为、李瑞清、曾熙、杨守敬、沈曾植……人人以谈北碑为荣。士林之间,论碑为当然,论帖则不合时宜。沈尹黙在这样的氛围中后起,如果仅仅是书法家立场,自然很难自外于这一潮流。或许也会是碑学中一员健     

漾濞彝家美食炖梅生皮

<正>每至年关,若能到漾濞来做"杀猪客",定会吃到一盘独具风味的菜肴——炖梅生皮,这道菜有炖梅、生皮、蘸水三绝。炖梅炖梅的制作方法看似简单,实则非常见功夫。每至青梅成熟之时,漾濞彝家人就开始制作炖梅了。把青梅摘回来清洗干净,放进一只干净的大土罐里,浸入没过青梅2厘米的冷水,将土罐放     

贵州木佬语与仡佬语的关系

《讫佬语简志》里写道:“贵州省炉山(即今天的凯里)、麻江等县有一万多自称a~(33)yo~(33)的人(汉称为木佬),他们说的话是仡佬语的另一种方言,现在只有极少数的老人会说,本书不作介绍”。估计“不作介绍”的原因可能有两个:一是这一部分人民族成份未定,不便叙述;二是她当时掌握的语言材料不够。 近年来由于民族识别工作的需要,我们对木佬人的语言进行了较深入地调查。作为重点,     

碑学情结——何来胜的隶书创作

从书史上看，清代碑学本源于北方，以北京为中心。当时碑派大家大多集中于北京，后来随着海派的崛起和文化中心的南移碑学中心也随之向南方转移，并形成以上海为中心的碑学集群。如蒲华、吴昌硕、沈曾植、李瑞清、曾熙、康有为、沙孟海清末民初皆鬻书海上。20世纪50年代后，随着沈尹默帖派势力的大增，上海失去作为近代碑学大本营的中心地位，