公安思想政治工作生态价值探析

公安思想政治工作生态价值是基于生态文明建设的现实要求和价值自觉,在协调人与自然、人与社会之间关系方面发挥着重要效用和意义。基于生态学的视角,研究公安思想政治工作的价值问题,通过培养生态意识、养成生态情感、规范生态行为等举措,有利于促进公安思想政治工作生态价值的实现。     

马克思恩格斯生态哲学思想的“三维化”诠释——以马克思恩格斯生态环境问题理论为例

自然—人—社会及其相互关系是马克思恩格斯生态哲学的逻辑起点,三者是"三位一体"的。他们基于自然、人和社会的"三维化"思维达到了对所处时代的生态环境问题的科学界定和正确认识,提出了破解生态环境问题的两大思路即"人类同自然的和解"与"人类本身的和解"。破解生态环境问题"三维化"终极追求是"自然主义—人道主义—共产主义"的全面内在统一,在本质上,自然主义是强调遵循规律而非自然权利或自然价值的科学主义,人道主义是强调以人为本、遵循人性发展规律的人文主义而不是人类中心主义,共产主义则是遵循社会发展规律和趋势的、自觉调节人与自然、人与人关系的和谐社会。"三维化"诠释的价值在于有利于我们更加完整、准确地把握马克思主义生态哲学思想。     

生态文学的价值重构

生态文学是20世纪工业和后工业文明的发展所导致的生态恶化而催生的绿色文学。作为后现代文学的一个分支,生态文学解构反人类中心主义,深刻反思现代工业文明中的对自然的掠夺和破坏行为,倡导人类改变对自然价值所持的陈旧观念,回归自然,树立生态意识、弘扬生态文化、推广生态伦理、培养生态审美观、诗意地栖息于大地之上等现代理念。生态文学从关怀自然和人类的双重视角进行价值重构,在全球范围内建立一个自然和人类双赢的、生态和心态和谐的可持续发展的生态文化和生态文明。     

习近平生态哲学思想探析

习近平生态哲学思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,它主要包括:生态唯物论:自然界是人类生存与发展的根基;生态世界观:生命共同体与人类命运共同体;生态辩证法:绿水青山就是金山银山;生态价值观:人与自然的永久和谐相处;生态伦理观:尊重自然、顺应自然、保护自然;生态审美观:美丽中国——人与自然"美美与共"。习近平生态哲学思想是新时代中国特色社会主义生态文明建设的行动指南,具有重大理论意义与实践价值。     

生态女性主义及其对我国生态文明建设的启示

生态女性主义产生于上世纪中后期,并在短短数十年内获得了较快的发展,产生了众多理论流派。生态女性主义内部派系林立,却也呈现一定的共性,即从女性的视角看待自然,认为在父权制社会对妇女的统治与对自然的统治之间有某种必然联系,父权制基础上的二元结构是生态危机产生的根源。生态女性主义因其对人、自然与社会的独特看法而备受世人关注,对我国生态文明建设也有重要的启示价值。     

中国生态主义思潮的理论哲思

中国生态主义思潮围绕如何处理人类与自然的关系、找寻人的真实需要与树立健康生活方式、树立生物多样性伦理和建构保证生物安全的法律制度和道德规范等问题进行了反思,其价值和意义在于推进生态文明建设首先应当树立人类与自然有机联系的生态哲学世界观和自然观,倡导生态法律法规和生态道德价值观建设并重的生态治理观和生态文明建设观,并在科技创新和科技生态化的基础上,实现生产方式与生活方式的绿色化。     

论马克思的人文生态思想

自然和人文是马克思生态思想的两个维度。当前我国学界对马克思生态思想研究存在一个明显缺陷:学者们仅从自然维度考察了马克思生态思想的理论根基、内容、当代价值以及解决生态危机的根本途径,忽视了马克思的人文生态思想。马克思的人文生态思想与自然生态思想的形成是同一过程。自然界与人类社会相统一、资本本性是人文生态恶化的根源、以人为本和人的主体性思想是马克思人文生态思想的主要内容。深入考察马克思的人文生态思想在理论和实践上具有重要意义。     

生命共同体:人与自然关系理论的新境界

"生命共同体"是习近平生态文明思想中的核心概念,是在新时代背景下对人与自然关系最科学、最深刻的揭示。它阐释了人与自然的同体性关系、人对自然的依赖性关系、人与自然的对象性关系,是对马克思主义生态自然观的理论创新与实践探索。人与自然不但是生命共同体而且是价值共同体,构建生命共同体的价值归宿是人的生存与发展,人不但是生命共同体中的成员,而且是人类命运共同体中的成员,这从根本上决定了习近平生态文明思想超越西方人类中心论和生态中心论的理论特质。两个共同体互为促进、互为补充、互为支撑,构建出一种共商共建共享的全球生态治理观,从人、自然和社会三者之间和谐关系的建构重塑了世界文明的新秩序。     

马克思恩格斯的“生态—生命一体安全观”及其当代价值

马克思恩格斯的“生态—生命一体安全观”内生于自然、人、社会三者交融互动所构成的生态—生命共同体，生态安全是生命安全的前提条件和自然根基，生命安全是生态安全的表征和体现。马克思恩格斯批判了资本主义社会资本逻辑与生态—生命逻辑的背离，资本主义生产方式破坏生态—生命共同体的安全和健康，导致生态安全与生命安全的双重危机。马克思恩格斯的“生态—生命一体安全观”为破解当代世界难题指明了出路，其价值旨归在于：一是要正确处理好生态安全与经济发展的关系，生态安全是生命安全的自然基石，经济发展是生命安全的物质基础；二是坚持生命价值与生态价值的辩证统一，确保人民在良好环境中生产生活的环境权益；三是用法治和制度为建设安全健康的生态—生命共同体提供制度保障；四是保护和建设安全健康的生态—生命共同体，是全人类的伦理责任，各国应携手合作，共建共享美丽健康世界。     

多元文化构建在生态均衡中的实践价值——以贵州省罗甸县木引乡的苗族、布依族对生物多样性的保护与利用方式为例

本文介绍的是位于贵州省南部中黔桂交界一带苗族、布依族对当地动植物资源利用与保护方式多样性的传统作法及在现代社会中所存在问题。文中通过不同历史时期与自然的关系反映了多元文化在生态保护中的价值和作用。     

公有制:生态问题解决的制度论析

生态问题是全球面临的共同挑战。生态问题实质上是人与人不平等关系的自然反映。生态问题之所以难以解决,与生态系统的整体性和公共属性有密切关系。西方生态马克思主义者明确指出私有制是生态问题形成的根源,但他们仍主张在不改变私有制情况下发挥市场配置的作用,通过生态权益的保护解决生态问题。公有制实现了人们对生态资源占有的平等关系,排除了凭借对资本的占有无偿地占有生态资源的可能,为解决生态问题提供了制度保障,社会主义公有制与政府职能的转变,为克服外部不经济行为提供了组织保障,而对生态规律的认识,遵循自然客观规律,为解决生态问题提供了条件保障。     

保护人类的家园——读《环境法价值论》

《环境法价值论》作者系北京大学法学博士,北京金融证券中心主任,中共北京市委政法系统特邀监督员。本书主要是讨论环境法的价值问题,这是我国目前环境法学的重点任务。对环境法价值的讨论,同时也是对传统法学价值论的反思。传统法学的价值论是以保护人的权利为核心价值论,这种价值论是适应人类社会内部成员处理关系和分配利益的现实的。但是,环境法的研究对象与传统法学不同,它不仅研究人与人的关系,而且更强调人与自然的关系。因此我们需要在环境法架构下对社会系统进行扩充,即将人的系统扩展为自然的系统,在这种思路下,法学的价值就展开到了自然系统之中,这就是生态主义自然观的基本思想。这种生态哲学认为,人类属于自然的一部分,是生命共同体中的一员,要求人类实行尊重大自然的原则,应该设法和自然和谐相处,而不是单纯地让自然只满足我们的需要,更不是征服和破坏自然,应该尊重其他生命形式的价值和延续性,维护大自然的稳定性、完整性和多样性。同时,自然环境是属于全球的,更属于人类共同的未来,因此,我们在谋求自己的利益时要考虑到对别人、对后代的责任。     

环境伦理学：构建社会主义和谐社会的生态文化基础

十七大报告把建设生态文明作为全面建设小康社会的奋斗目标。环境伦理学是对人与自然关系的哲学反思。它以全新的视角来解释世界,把自然、人、社会所构成的整个世界视为一个生态共同体,在这个生态共同体中,重新认识自然的价值,使自然获得应有的“权利”和道德关怀。人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的基础,因此环境伦理学是构建社会主义和谐社会的生态文化基础。     

人与自然关系视域下美丽中国与健康中国的统一性探析

人与自然的关系是人类实践活动的基本关系,是实现可持续发展的关键发力点,处理好这一关系有助于在国家战略层面推进美丽中国与健康中国建设。严峻的生态环境问题是建设美丽中国和健康中国共同面临的现实挑战,自然生态环境的整体和谐性与人类生存发展的可持续具有内在一致性;追求人与自然和谐共生是建设美丽中国和健康中国共同遵循的逻辑前提,即调整心态敬畏自然、提高认识顺应自然、转变行为方式保护自然、着力打造人与自然共融共通的美好图景;满足人民群众美好生活需要是建设美丽中国和健康中国共同追求的奋斗目标,其价值在于保障生态权益、实现生态富裕、营造生态和谐。     

从“极端人类中心主义”到“生态人类中心主义”——新中国毛泽东时期的生态文明理路

新中国在毛泽东时期的生态思想经历了一个由"极端人类中心主义"过渡至"生态人类中心主义"的心路。作为"极端人类中心主义"的反映,毛泽东在"大跃进"前后的生态意识是"向自然开战"──人作为绝对主体而征服自然、造福自身──的思想。它具体表现为:在本体论意义上,单向度的"人多力量大"之发展生产力的构思;在认识论意义上,单向度的"积极平衡"之发展经济的思路;在价值论意义上,单向度的人类利益视角之"改天换地"精神。这种生态意识指导下的实践对新中国造成了严重的生态问题。这促使毛泽东经过实践检验而扬弃"极端人类中心主义",改择马克思的"生态人类中心主义"。这具体反映在毛泽东的思维上:在本体论意义上,中国应该确立人口规模与"生产的自然条件"相协调的生产力发展模式;在认识论意义上,认知与实践要做到"人的尺度"与"物的尺度"的统一;在价值观意义上,改造自然的活动应做到人的价值与自然价值的双赢。毛泽东时期的生态文明思想作为新中国生态文明思想的源头,为以后的生态文明思想发展提供了理论与实践前提。     

生态危机与环境伦理学

当代全球生态危机对人类传统的生存方式和社会发展模式提出了挑战,对这一问题的深入探讨,形成了一种新的生态文化潮流,环境伦理学应运而生。环境伦理学是一门协调人与自然的价值关系,确立人对自然的行为规范的新兴交叉学科,这门学科通过人与自然的关系来研究人们的道德行为规范,防止环境污染,确保人与自然协同进化,属于人类共同道德的一种新形式,从一个侧面丰富了社会公德的内容。     

生态问题与当代社会主义

在当代全球问题空前凸现的大背景下，生态问题也越来越意识形态化了。随之在资本主义国家形成了生态运动的巨大洪流，并由于生态运动的政治分野产生了独树一帜的生态社会主义。与此同时，生态问题也使现实的要实现工业化的社会主义国家面临巨大的挑战。对工生态问题，我国学者通常着重从生态本身的发展来加以分析，而忽视了意识形态层面的问题。本文试从生态问题对于社会发展影响的角度，对生态问题与社会主义发展的关系做一些初步的探讨。一、从生态问题、生态运动到生态社会主义由于人类为了物质生产总是要从自然中获得“工具性价值”，但…     

论壮族传统伦理道德文化及其对民族地区大学生思想政治教育的价值

壮族传统伦理道德文化由家庭伦理道德思想、社会伦理道德思想、生态伦理道德思想构成。家庭伦理道德思想包括孝顺老人、尊重妇女、恋爱自由,社会伦理道德思想包括诚实勇敢、团结互助、热情好客,生态伦理道德思想包括热爱自然、崇拜自然、与自然和谐共处。这些优秀的伦理道德文化对民族地区大学生思想政治教育有着特殊的意义与价值。     

两种技术的融合与生态问题的解决途径探析

日益严重的生态问题已经导致了人与自然、人与人、人与社会关系的不断恶化。对于身处＂有限地球时代＂的中国而言,探寻化解生态危机途径是一项关乎我国未来发展的时代任务。本文分别从自然技术和社会技术的角度入手,深入挖掘生态问题产生的根源,指出正是自然技术的垄断和社会技术的落后导致了生态问题的频发,探寻从这两种技术的融合中,找出一条解决生态问题的可行之路。提出了要通过发展社会技术来抑制自然技术的滥用,实现自然技术与社会技术的融合,共同促进生态问题的解决。     

岩佐茂对马克思生态思想的诠释与应用

生态问题一直是全球现代化进程中各界关注的焦点,也是我国经济持续发展亟待解决的关键问题之一。日本当代著名的马克思主义学者岩佐茂,围绕马克思的唯物论、人与自然的物质变换以及对资本主义生产方式的批判等思想,对马克思生态思想的基本内容进行发掘、诠释与应用,从而形成了自己独特的环境伦理学思想,强调在人与人相互的社会关系中,规范人看待自然的方式。岩佐茂的环境伦理学思想为认识全球环境问题提供了一种重要的理论视角,对于我国目前生态文明的建设也有一定的借鉴价值。