皇帝年号趣谈

我国自汉武帝创建年号“建元”始,至清代“宣统”止,历史上共使用过710个年号。封建统治者视年号为福祚标志,往往屡次更换,刻意求新。汉武帝在位54年,使用年号11个。唐高宗在位28年,用年号14个。明清以后绝大部分皇帝只使用一个年号,人们便可以用年号来称呼皇帝了,如“万历皇帝”、“乾隆皇帝”。年号一般用两个字,但也有用三个字、四个字的,如梁朝有年号“中大通”,北魏有年号“太平真君”,唐朝有年号“天册万岁”,北宋有年号“太平兴国”、“太中祥符”。年号反映了“君位天授,长治久安”的封建皇权思想,因而造就了许多相同的年号,如“建…     

龙与年号

中国龙具有明显的政治性,这是其他国家的龙所没有的.中国龙文化的政治性表现在三方面一是认为龙与帝王特殊的关系,帝王被视为真龙天子;二是龙被视为帝王的象征,有种种禁忌;三是表现在年号上,不少帝王喜用带有"龙”字的年号,历史上共有带"龙”字的14个年号.     

中国古代“判例法”省思

每当论及中国古代是否存在罪刑法定之时,比附援引就是一个无法绕开的话题。学界曾将古代司法中的比附视为任意比附、任情擅断,缺乏一种对其既赋以同情之理解、亦不避其缺陷的理性思考。从比附援引的运作原理与英美判例法中遵循先例原理的比较来看,中国古代之所以不存在类似于英美的判例法,其真正原因在于中西方认识论立场上的区别、思维方式的差异以及制度安排的不同。     

论中国古代社会的民族法

论中国古代社会的民族法张文山中国古代社会是否存在民族法，这是民族法学研究中一个颇有争议的问题，也是中国法学的一个重要课题。这一课题的研究，有利于澄清关于法律起源的种种争论，也有利于确定民族法在中国法律发展史上的地位和作用。笔者不揣冒昧，力图从不同的层...     

新中国采用公元纪年的由来

中华人民共和国的纪年采用世界大多数国家的纪年制度 ,即公元制。这是 1 949年 9月全国政协第一届全体会议协商决定的。1 949年 6月 ,新政协筹备会经第六小组及常委会、全体会议讨论后 ,将纪年连同国旗等方案确定一并提交中国人民政治协商会议第一届全体会议审议。国旗、国徽、国都、纪年审查委员会和全体会议进行了充分讨论。 9月 2 5日 ,毛泽东、周恩来召开国旗、国徽、国都、纪年协商座谈会。会上 ,大家一致认为 ,应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度 ,即用公元为新中国的纪年。 9月 2 7日 ,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过…     

中国古代永佃制度及其法文化分析

永佃是中国古代一项颇具特色的习惯法制度，对我国民事法律的发展产生过重大影响，而它对国人法律观念的潜在影响则绵延不绝，农旧可以从日常生活中看出其表现。永佃萌芽于两宋，明清时期发展到顶峰，其产生发展的途径多样，特色鲜明，具有重大的历史意义和法化上的深层原因。     

系统论视野下中国古代的礼与法

中国传统法是礼与法的共同体,中国传统社会是礼与法共同运作的有机体。中国古代礼与法关系问题的讨论,以往的研究视角多采用历史分析法,从礼与法的起源、各自的作用、国家主义的立场等方面予以探讨,这对于明晰两者关系、理解中华法系的精髓和中国传统法文化的基本精神是颇有助益的。本文尝试着将卢曼的法律社会学的系统论导入礼法关系的分析架构中。中国古代社会本身是由礼与法构成的独特社会结构,本文并非指涉礼法关系的内部结构,而是从社会结构这一个外部的视角,以系统论的思路与方法探究两者的关系,以系统功能分化的理论探究中国古代礼与法运作过程中出现了三个方面的悖论,表明在中国古代礼法没有相对的系统分立,而是浑然一体的。     

古代清官拒贿法

棒打送礼南朝通直散骑侍郎兼中书通事舍人的顾协,负责给皇帝起草诏书命令。一些人看他可以接近皇上,权重位高,就想拉拢贿赂他,送礼之人络绎不绝。有一次,他昔日的一个学生送他两千钱。顾协十分恼火,心想:送礼的怎么制止不住呢?拒绝了这个又来那个,看来对他们不能客气了。于是他命令家人将送礼之人重打一十大棍赶了出去。顾协棒打送礼之人的消息很快传开,从此,再也没有人敢给顾协送     

微博纪年已经开始

《民主与法制》于今年第5期刊发了《你好,公安微博!》的系列报道,2010年被称为微博元年。作为新兴传播方式,微博汇集个体微薄之力,聚变出改变社会的惊人力量。公安开通官方微博,引发警界的一场革命,显示出公安机关的创新精神,也凸显出了公安的智慧和     

中国古代青铜器

青铜是以铜为主的合金的一种。古代青铜器主要是铜与锡的合金,此外还有铜与铅的合金等。青铜在古代原来的颜色大多是金黄色的,但是经过长期腐蚀,表面往往生成一层青绿色锈,所以     

中国古代体育

中国是世界文明古国之一,体育活动也具有悠久的历史。中国古代体育有着独特的民族风格和较高的竞技水平。一九八六年十二月二十日,邮电部发行(中国古代体育)特种邮票一套,共四枚。图一:弓箭,始于石器时代,曾经是人们狩猎和防身的工具。面值八分。图二:围棋,始于春秋时代(公元前770年—前476年),和战术有     

年号背后的玄机与深意

年号纪年制度创建于汉武帝时期,一直被沿用到清朝末年,并被日本等周边国家所采用。汉武帝采用年号纪年,不仅是纪年制度上的一项创举,同时也是中国古代政治史上的一项重大事件。其政治意义首先是用以强化皇帝独尊的地位。历代帝王通过年号所要表达的寓意相当丰富,但首先是所谓"政治文化"的内涵。本文由年号的由来及其象征意义出发,举述汉宣帝的"地节""元康"、唐玄宗的"先天""开元"和唐穆宗的"永新"这几个年号,阐述潜存于年号背后的文化内涵。     

中国古代佛教

佛教是世界三大宗教之一,起源于古代印度,其创立者释迦牟尼与我国春秋时代的孔子是同时代人,百年后佛教传入中国。     

论中国古代神判法到人判法的历史嬗变

历史证明,世界各国古代一般都经历过神权政治、神判法阶段。中国古代在奴隶制时期也实行神权政治、神判法,到春秋战国之际才开始发生变化,这个观点在学术界似乎成为定论。实际上中国古代神判法经过奴隶社会上千年的存在发展,到西周时期发生了一次深刻革命,随着神权的被怀疑而开始动摇,在司法审判领域,人们也开始从人事的视角审察法律的制定、刑罚的施用等重要问题,认     

论中国古代亲属法的立法历程与特点

在中国古代社会,虽然外在的体例形式都表现为刑法典,但这并不代表我国在传统社会不存在包括亲属法在内的民法的实质内容。尽管传统社会处理和界定婚姻家庭关系所采取的制度模式无独立的外在形式,且被包涵于刑法典中,但这种制度模式所解决的问题与当下亲属法所要解决的问题是基本一致的。我们认为,我国古代社会＂亲属法＂主要有三大特点：始终为刑法典中一部分,体例均为＂户＂或＂户婚＂;深受古代＂礼＂的影响;法律文本宽于男性,严于女性。正是这些特点构筑了中国古代婚姻家庭关系法制文明,维系了中国传统的社会秩序。     

略论中国古代礼、法与法治传统——一个法社会学视角

一般认为,中国是一个伦理道德型国家,但纵观中国古代历史,中国又不是一个没有法治传统的国家,在两千多年的封建社会历史中,礼与法共同规范着人们的社会生活。然而,这种法治传统是缺乏民主政治背景的,非近代意义上的法治。本文将从法社会学的角度来论述中国古代礼、法与法治传统,以及它们与近代法治之间的关系。     

公元纪年的规范用法

公文处理是办公室文秘工作人员的一项基本功 ,准确而又快捷地办理好公文 ,对于有效地传达党和国家的方针政策具有重要的意义。为了帮助大家进一步提高文字处理水平 ,尽量避免公文处理中的差错 ,我们开辟了《文病小诊室》栏目 ,对公文处理中容易出现的错误 ,把脉会诊 ,研讨切磋 ,以期达到共同提高的目的。文中的观点不一定全都正确 ,仅供参考。     

读《李定国纪年》

一部有价值的著作,贵在经得起时间的考验:虽历经世事沧桑,仍永葆其学术价值。郭影秋同志所著《李定国纪年》(以下简称《纪年》),就是这样一部值得称道的史学专著。《纪年》全书凡二十余万言。它主要记述明末大西军的杰出将领、著名的农民革命英雄李定国一生的光辉业绩。除正文之外,尚附录李定国传十三篇、李定国论十七则、有关李定国的诗歌十四首、李定国生平事迹简表一份;卷首还附有与李定国事迹有关的地图、照片以及文物拓片十三帧。正文除按年月汇录李定国一生的资料外,还简要地记     

中国古代小说探源

中国古代小说源于何时 ,众说纷纭 ,大体有黄帝说、先秦诸子说、汉代说、唐代说、宋代说、史传说、稗官说、神话说数十种。结合古代小说固有的特性及与今天小说的联系 ,根据先秦已有定型和成熟的小说来看 ,上古时代的口头文学应该是古代小说之源。     

中国古代的玉文化

中国著名的社会学家费孝通教授最近在谈西部人文资源的价值、保护和利用问题时提到：他发现中国的艺术和西方的艺术,有很大的不同点,就是中国艺术里面有玉器,而西方没有。他说：“玉器不仅是一门艺术,也代表了一种文化观念。”费老提出的这个课题,值得引起重视和探索。这里就个人所知,提出一些看法,以就教于学者专家。