宗教存在的根源及其长期性

宗教存在的根源及其长期性夏建忠宗教存在的根源问题是宗教研究的基本问题之一。宗教究竟是如何产生的？宗教为什么还要长期存在？对这些问题的回答，不仅直接关系到我们对待宗教问题的态度，而且关系到我们如何正确理解和执行党的宗教政策的问题。宗教存在的认识根源宗教...     

宗教长期性的历史考察及其意义

宗教的长期性原因既有宗教产生根源的长期性，也有宗教历史的长期性。本文通过对宗教发展、演化的历史进行分析论证，证明了宗教不但过去的发展历史具有长期性，而且将来的发展也具有长期性。这种论证和结论对于我们纠正错误的宗教认识、制定正确的宗教政策、采取适当的宗教工作方法有着重要的现实意义。     

论政治体制改革的长期性

所谓政治体制改革的长期性,一是说现实生活对它提出的要求相当紧迫,因而必须坚持推进而不能延缓和中断它的进程,把这一任务留待将来去完成,对目前应该和可以解决的问题,也来个以后再谈。显然,没有渐进的积累,长期性的改革就是空话,没有起步和发展,也就没有“过程”可言。二是说冰冻三尺,非一日可以化解,实现新旧体制的转变,达到改革的最终目标,决不是几年之内就可以办到的事,它需要一个较长的时间过程,因而切不可脱离现实条件,急切从事。本文着重从后一方面作些探讨。     

宗教：执政党需要正视和处理的长期性问题

在我们党的长期执政过程中,始终面临着如何正视和对待宗教的问题。随着我国宗教出现一些新变化,如何处理执政的长期性和宗教存在的长远性的关系、执政的群众基础与宗教的群众性的关系,以及对外开放条件下执政的复杂性与宗教传播的国际性的关系,是我们党亟待解决的问题。正确对待和处理这些问题已经成为当代社会执政党执政能力的重要内容之一。     

“宗教需求”与宗教存在

宗教产生及其演变的复杂过程 ,揭示了宗教存在本身的复杂性。在宗教的存在状态中 ,是什么因素能让一种宗教发展成为世界性的宗教 ,而又使另一种宗教半路夭折 ?关于“宗教是什么”的众多分歧 ,也说明了宗教存在确实具有某种变数。而“宗教需求”就是在宗教生存和发展过程中起重要作用的一种因素。一、关于“宗教需求”“世界上有多少宗教 ,就会有多少宗教的定义”①“宗教是什么”既是宗教存在的基本常识性的问题 ,也是正确理解宗教存在的重要问题。从宗教同人与社会的关系出发 ,可以说 ,宗教就是一种需求 ,是随时满足人类各种精神和实际需要…     

谈积极引导宗教与社会主义相适应的必要性、合理性和长期性

宗教与社会主义相适应是指在信仰上互相尊重、在政治上团结合作、在社会主义建设事业上共同努力奋斗。党和政府积极引导宗教与社会主义相适应是必要的、合理的、长期的。宗教团体和信教群众积极主动与社会主义发展进步相适应,同样是必要的、合理的、长期的。信教与不信教者都要解放思想求真务实,与时俱进改革创新,宗教与社会主义相适应就一定能够向深层次发展推进。一、从我国宗教发展历史看积极引导宗教与社会主义相适应的必要性、合理性和长期性宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象,其信仰、感情、仪式和组织都是历史的产物,随着历史的…     

论原始宗教的发展

认为原始宗教发展可以分为三大阶段，并分析了原始宗教在其发展阶段的主要宗教形式，指出原始宗教的一般发展过程就是自然崇拜和祖先崇拜双方的矛盾运动过程。     

论原始宗教的基本概念

对原始宗教的定义及所包含的基本概念进行较详细分析说明，指出原始宗教是宗教的早期或原始形态。认为原始宗教最早始见于旧石器时代中期的早期智人阶段，图腾崇拜是最早的宗教形式。     

论宗教的价值追求

宗教的本质在于借助超人间的力量,为人类寻求心理慰藉,给人类以终极关怀.宗教既是一种世界观,也是一种价值观.不同宗教有着不同的价值评判标准,价值追求也各具特色.但人人平等、宽大为怀、因果报应、救世济民、关爱自然是不同宗教的共性价值追求.     

论儒学的宗教精神

论儒学的宗教精神张允熠作为一种特定人类共同体悠久而普遍的文化现象，宗教应包括构成特定民族文化类型的生活方式、思维方式、群体深层心理结构和信仰、价值体系，以此而观，儒学与宗教无疑具有同样的功用。在历史上，儒学之于中华民族，犹如基督教之于西方民族、犹太教...     

论佛教音乐的宗教功能

佛教音乐产生于佛教的发源地印度,自成体系且形式独特、内涵丰富,并展现出非常明显的音乐特点而有异于一般世俗音乐。本论文以客观的态度,深入挖掘佛教音乐在其艺术形式之下所蕴藏的丰富而深刻的宗教内涵和人文精髓,有助于我们对于佛教文化的全面认识和了解。     

论宗教法人的营利行为

非营利组织是不以追求利润为活动基本目的,并不在参加人之间分配利润的一种组织。禁止分红乃是非营利组织的根本特征。从事营利性经营活动,并不一定承担法律责任,只有违反相关法律法规的规定而从事营利性经营活动时,才承担法律责任。宗教法人的营利行动分为自养范围内的营业行为和自养范围外的营业行为。自养范围内的营业行为应与该宗教团体历史上的习惯方式相符合,该部分收入无须纳税。从宗教财产的公益产权特性出发,自养范围外的营业行为需要控制在合理限度范围内,防止造成不正当市场竞争。自养范围外的营业行为不属于免税范畴,应当纳税。     

也论宗教的本质界定

本文认为,对宗教的本质,应该有一个完整的、科学的界定。传统的对宗教的界定,往往偏重于意识形态,实际上只是对宗教观念的界定。作者对宗教进行了多方位、多层次的宏观考察后指出,宗教是一个包括了宗教徒、宗教观念、宗教制度、宗教行为这四个要素的社会实体,对宗教的界定应该以此为根据,即宗教是感到不能支配自己命运的人崇拜异己力量的社会意识以及与之相适应的制度、设施和行为。科学的认识宗教的本质,在理论上,便于我们把握宗教的全貌,扩大其研究领域,丰富和发展马克思主义宗教理论;在实践上,对于我们正确执行党和国家的宗教政策,促进安定团结,调动各民族信教群众建设社会主义的积极性,以及处理好一些国际间的关系,都有着重要的意义。     

论犯罪问题的宗教因素

宗教作为影响犯罪的文化因素之一,起着不可忽视的重要作用。宗教在文化的延续和扩张中影响人的思想行为,具有规范控制社会思想行为的功能。宗教既可以成为犯罪产生的原因,也可以成为预防犯罪的因素,对产生犯罪与遏制犯罪的效用兼而有之。在当今社会条件下,应充分发挥信仰对于犯罪的积极防治作用,从而更好地配合社会综合治理措施的顺利进行。     

论美国公民宗教的内涵

美国是一个典型的政教分离国家.但由于历史原因,宗教与政治关系极为密切,如何理解这种现象呢?本文以美国宗教与政治关系为研究背景,以国内外关于公民宗教成果为研究基础,界定了美国公民宗教的概念,并从功能学角度归纳其内涵.美国公民宗教是以仪式、象征、符号为途径争手段,将宗教信仰、宗教习俗转化为民族精神、价值观念的信仰体系和表达方式.     

论隋唐时期的宗教消费

隋唐时期各种宗教的蓬勃发展建立在强盛的经济基础之上,而空前活跃的宗教活动本身又是一种经济消费行为.宗教消费是隋唐社会生活中一项独特的重大消费,兴建寺观、开窟造像、法会斋醮、炼丹服食以及僧道衣食等,靡费无度.隋唐宗教消费是一种非生产性消费.具有很强的寄生性,主要依赖于官方供给、信徒布施和寺观田产.侈靡豪奢的宗教消费,在财力、物力、人力等方面给隋唐社会经济造成了极大的损害.不过,隋唐宗教消费毕竟是文化意义上的消费,以消费性财富锐减为代价的宗教活动客观上丰富了隋唐文化的内容,尤其是刺激了隋唐艺术的发展.     

论太平天国失败的宗教原因

太平天国信奉拜上帝教,其教义直接取材于梁发的《劝世良言》,在神学理论上比较接近原始基督教。洪秀全根据中国情况和农民战争的政治需要,对它进行了一番改造。他把基督教的平等博爱观,化为官兵互爱及经济上的平等思想,把宗教狂热化为农民的革命欲求;把宗教戒律仪式,改造为严格的纪律。这种对基督教的利用与改造,在太平天国前期,对发     

论宗教伦理的现代价值

宗 教如何在承继自己的历史传统时因应时代 ,这取决于它的变通能力。这种变通不能以丧失基本的思想前提为代价 ,否则就是自我背叛 ;也不能是一味地固守老套的教条 ,否则只怕是故步自封、自断前程。既在传统里 ,又能从中开出 ,从而争取新的光荣 ,是各种宗教都要面对的课题。惟有成功地应对挑战 ,化解难题 ,才能解决好生存和发展问题。宗教伦理的现代价值 ,应当是在比较好地解决了所谓变通问题之后 ,在历史与现实之间的一个接续。这种价值是活着的宗教之中的那些具有生命力的共同价值。1 宗教伦理在道德资源总体上的补充作用现代社会中宗教的…     

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。     

社会主义长期性的历史求解

在邓小平理论的教学中 ,经常有同学提出这样的问题 :中国已经搞了５０年社会主义了 ,才是初级阶段 ,看来社会主义是一个相当长的历史过程 ,这是否意味着共产主义是一个永远达不到的目标？看来讲清楚社会主义长期性问题 ,对于帮助大学生树立共产主义信念至关重要。我想可以从以下几个方面来回答和认识这个问题 :第一 ,社会主义的长期性是由率先进入社会主义的国家的历史起点决定的。在马克思恩格斯生平的大部分时间里 ,他们是以欧洲发达资本主义国家生产力及其经济结构的发育程度为着眼点 ,来考察社会主义革命和革命取得胜利后社会发展前景的…