半载援疆路 一生援疆情——我的援疆经历和体会

我叫宁丽敏,是长春市儿童医院的一名医生,也是一名农工党党员、一名农工党基层组织的负责人,时代给我提供了机遇,让我有幸站在援疆工作的大舞台上。关于援疆,有太多想说的话,说生活、说工作、说付出、说收获、说甘苦、说快乐、说情谊、说不舍、说感受,千言万语,有说不完的心里话。     

中国古代小说探源

中国古代小说源于何时 ,众说纷纭 ,大体有黄帝说、先秦诸子说、汉代说、唐代说、宋代说、史传说、稗官说、神话说数十种。结合古代小说固有的特性及与今天小说的联系 ,根据先秦已有定型和成熟的小说来看 ,上古时代的口头文学应该是古代小说之源。     

龙游石窟之谜

龙游石窟位于浙江省龙游境内的凤凰山,1992年,当地村民发现了这些充满神秘色彩、人工开凿的山洞。五年后,随着众多专家学者的介入,试图破解这个千古之谜的假说也越来越多:单纯采石说、采石非惟一目的说、藏军说、墓穴说、地下仓库说、道家福地说、伏龙治水说、矿寇所居说、巨石文化说等等。吴越文化专家董楚平先生亦加入了解谜者的行列。     

论缔约过失责任的性质

自从耶林创立缔约过失责任理论百余年以来,各国学者对其性质都进行了详细的研究,并大致形成了侵权行为说、法律行为说、法律规定说以及诚实信用说四种说法。目前诚实信用说已成为德国、我国台湾及大陆的通说。本文通过对上述四种说法的反思,指出侵权行为说应是缔约过失责任的理论基础。     

我国产品责任的归责原则

我国关于产品责任归责原则有五个代表性观点,即过失责任说、过错推定说、视为说、严格责任说或无过错说、综合责任说。我国产品责任归责原则应当是以严格责任为主,过错责任为辅,绝对责任为例外的综合归责原则。     

公众人物隐私权限制之反思

学界大多主张公众人物的隐私权应当受到更多的限制,理论依据主要有公共利益说、满足公众合理兴趣说、利益衡量分析说、舆论监督权说(知情权说)、自我牺牲说(同意说)。这些学说都无法为限制公众人物的隐私权提供周全的解释。从自然人人格平等、人的尊严平等、私权保护平等的角度出发,应当取消公众人物与非公众人物的区分,他们的隐私权应当受到法律同样的保护或限制。     

群众是什么

群众是什么,怎样对待群众?这是个老得不能再老的问题,但又是个常讲常新与时俱进的问题。《尚书》说：民惟邦本,本固邦宁。孟子说：民为贵,社稷次之,君为轻。唐太宗说：群众是可以栽舟也可以覆舟的水。尼采说：群众是无数个零。毛泽东说：群众是真正的英雄。相比之下,我认为李瑞环同志说得更全面也更深刻：     

土家族族源研究综论

本文对40多年的土家族族源研究作了全面系统的论述,分别列出了巴人说、氐羌说、土著先民说、濮人说、江西迁来说、乌蛮说、东夷说、蛮蜒说、人说、毕方兹方说、多元说的主要依据。在对各种学说作比较分析后,提出了土家族的两大源头是巴人和濮人的观点。文章还就土家族族源研究中应注意的源与流的问题、地缘问题、语言问题、考古资料运用问题、民族调查问题、多元文化的表象问题提出见解。     

《政策》杂志第9期“政策之友”评刊表

在农村“三个代表”重要思想学习教育活动中,南漳县积极探索村级“说事”制度,建立健全了“说事、理事、议事、干事、评事”的配套机制,促进了干部作风的转变,带动了农村热点难点问题的解决,密切了党群干群关系。 一、建立“方式灵活、渠道畅通”的说事机制。采取多种形式,让群众把想说的话说出来。一是定时定点说。在统一规定的“说事”日里,村民直接到村委会“说事”。采取这种     

说“谢谢”

谢谢,谢谢。有人每天从早到晚,不知要说多少谢谢。有人一年到头,没说几句谢谢。有人说谢谢用心来说。用心说谢谢的人,说得开心,让听谢谢的人,也很开心。有人说谢谢没用心说。没用心说谢谢的人,不如不说,说了浪费口水,也让听谢谢的人,听了白听。其实,说谢谢是一种生活态度,让人悟出一些人生哲理。有人说的谢谢,让人感到人情温馨,说的人懂情也动情,听的人暖心也开心。有人无论大恩小惠,都说谢谢,以为说了,就无拖无欠。有人领受恩情,默默摆在心里,有机会倾身相报。有人施人小恩小惠,就想别人以身相许。有人为人赴汤蹈火,不求丁点儿回报。说谢谢…     

论实行行为着手的认定

关于实行行为着手的认定存在着主观说、客观说与折衷说的对立。这种对立在我国主要表现为形式的客观说与实质的客观说的分歧。我国通说并非折衷说而是形式的客观说。形式的客观说并不存在实质的客观说论者所批评的过早或过迟认定实行着手的缺陷，是一种值得继续坚持的合理学说。     

学术自由的宪法权利属性

关于学术自由 ,中外学界有理性主义真理观说、为了人类福祉说、宽容说、出版自由说及思想自由、良心自由、精神与信仰自由说等。学术自由权应是精神自由权 ,具有非政治性和消极否定性。     

犯罪本质的新诠释

犯罪本质论具有理论和实践价值。关于犯罪本质主要有社会危害性说、法益侵害说和伦理规范违反说,但社会危害性说和法益侵害说存在不同的问题。本文主张基本伦理规范违反说,刑法立法和司法中的若干问题可以证明该说的合理性。     

清代《说文》校勘评议

在清代的《说文》研究中,校勘是一个重要的方面,以《说文》名家的钮树玉、严可均、段玉裁、王筠等无不倾力于此,然而他们的校勘颇有不同。清人的校勘表现出两种性质:一是以力求恢复《说文》原本为目标;一是以《说文》为基础,超越原书,进而实现自己心目中理想化的《说文》为己志。理清清代《说文》校勘的性质,对《说文》学史、校勘学史的研究有着重要的价值。     

王筠对《说文》体例的研究

王筠博涉经史,长于《说文》,所著《说文释例》是《说文》学中的要籍,也是王筠的代表作之一.《说文释例》对《说文》体例进行了全面阐发和细致的总结,为后人阅读《说文》提供了极大的便利.了解《说文释例》的性质,正确评价王筠对《说文》体例的研究,在《说文》学史上有着重要的意义.     

对说课“乱象”的几点反思

说课作为一种教研活动,它不受时间和场地的限制,能够很好地考查教师的教育理论功底、教学策略选择、教材研究水平、问题设计能力、语言表达能力、基本教学素养等,是教学比赛、教学研究和教师招聘中经常使用的一种方法。说课按其目的不同可以分为研究性说课、示范性说课、评比性说课以及过关性说课等。说课要求教师在10分钟或者15分钟的时间把一节课的教学设计思想用简要准确的语言表达出来,既要说清"教什么",又要说清"怎么教""、为什么这样教",还要说清     

中国现代美学权力话语的历史轨迹——兼谈西方本体论美学的三个发展阶段

中国现代美学是在介绍、学习、扬弃西方本体论美学的历史过程中逐步形成和走向成熟的。中国现代美学权力话语的历史轨迹可以表述为：境界说——王国维;文学（界）革命说——梁启超;美育说——蔡元培;价值说——朱光潜;反映说——蔡仪;社会观念说——吕荧;社会主体性说——李泽厚;个体主体性说——高尔泰。尽管中国的主体性美学没有西方语言美学的诗意浓烈,但同样是在本体论的意义上展开的人的美学。     

人大代表与同级人大常委会的法律关系

有人说 ,人大常委会“管”人大代表 ;也有人说 ,人大常委会是人大代表的“娘家” ;还有人说 ,人大常委会专门为人大代表“服务”。人大代表与同级人大常委会间的法律关系道不清 ,说不明 ,引发操作的诸多尴尬。     

从《五柳先生传》看陶渊明之“无我”观

陶渊明的思想是陶学研究中的难点之一,学术界出现了所谓主儒家说、主道家说、主玄家说、主老子说、主庄子说、主儒释道合一说的分歧与考辨,其中以陶渊明与佛教的关系最为扑朔迷离。对其是否受佛学影响众说纷纭,笔者认为陶渊明受佛学影响是毋庸置疑的。本文仅以《五柳先生传》为主要考证,从佛家无我观出发,分析佛家思想对陶渊明的影响。     

“说真话”思维误区探源

人们提倡说真话,反对说假话;赞赏说真话,鄙视说假话;但一遇到具体实际问题,又往往不敢讲真话,不肯说真话。说真话难,原因是多方面的。从人的思维方面看,主要存在这样几个误区: