试论两宋时期湘西沅水流域城市的形成与发展

本文依据空间区域理论,以区域人文与自然特征为背景,对两宋时期湘西沅水流域城市的形成与发展,进行了深入探析。通过对宋代为镇服五溪设立沅州城的典型分析以及“省地”经制州县与“生地”羁縻土司地区两种不同城市发展道路的对比,揭示了湘西沅水流域两宋时期城市形成与发展的内在规律。     

清代水西彝族土目和彝文田契试析

贵州省毕节地区所辖各县,是黔西北彝族人口居住较多的地方。其中大方县,是清初改土归流后大定府治所在地。历史上,大方彝名慕卧格,是明代贵州宣慰使彝族土司安氏统治的住地,由于安氏土司统治的地区,位于乌江上游的鸭池河(六广河)以西,故称水西。文献记载,水西土司安氏的远祖济火,早在蜀汉时献粮通道,协助诸葛亮南征,受封为     

“片甫”·小议

《贵州民族研究》一九八二年第二期刊登田玉隆同志《从史学结合民族学看巴国与苗族关系》的文章里面有这样的叙述,摘要如下: 1“解放前黔东南苗族中‘有许多痕迹可寻’:黔东南苗族崇拜‘白虎’为祖先,他们把‘白虎’叫‘片甫’”。 2“苗族说:‘片甫’是苗族固有的,不是学自汉族,它也不是‘鬼’(只是祖先),是保护大家的”。 3“对‘白虎’的崇拜不仅是台江县苗族有,在剑河等其他地区的苗族也有。土司时     

清王朝不对甘青土司实施大规模“改土归流”的原因探析

“改土归流”是清王朝治理边疆民族地区的一项重要政治举措。此项措施在西南地区的实施,加强了清王朝对西南边疆的统治,有利于中国统一多民族国家的发展,也促进了民族地区社会经济发展。但是清王朝却未在甘青地区大规模实施“改土归流”,这一问题很值得进行深入探讨。这既表明甘青土司与南方土司类型不同,也说明甘青土司的存在不是清王朝在西北民族地区统治的障碍,相反却有着积极作用。相比南方土司的强大势力,甘青土司势力薄弱,而不断的汉化、分化与整合又导致其难成气候;此外甘青土司是稳定地方秩序的重要力量,而且在清王朝用兵西部边疆时,也发挥了积极作用。这些都是清王朝没有对甘青土司实施大规模“改土归流”的原因。本质上看,不对甘青土司进行大规模“改土归流”,也是清王朝从地区实际出发调整治理策略的结果。     

海雀之变——从“苦甲天下”到“林茂粮丰”

海雀，这个远在黔西北高原上毕节市赫章县群山之巅的偏僻小山村，曾经是省一类贫困村。在各级领导的关怀和不断的帮扶下，海雀群众紧紧围绕毕节试验区“开发扶贫、生态建设、人口控制”三大主题，苦干实干，不怕流汗，实现了从“苦甲天下”到“林茂粮丰”的华丽巨变。海雀之变，激荡着乌蒙深处挑战贫困的时代精神。图为毕节试验区三大主题发祥地赫章县海雀村全景。     

试论基督教对威宁苗族的影响

威宁苗族①在历史上的处境太悽惨了。其一、在土司、土目和地主的长期的极其残酷的压迫之下,过着奴隶般的非人生活。其二,近代以来又受到外国传教士传来的基督教的愚弄和毒害。解放后,在党的正确方针政策的指引下,威宁苗族人民在政治上得到了翻身解放,生活上得到了一定程度的改善,但在经济、文化等方面,较之先进地区依然处于落后状态。造成这种落后的原因是多方面的,本文就基督教对威宁苗族的影响问题,谈一点个人的粗浅的认识,缺点和错误的地方在所难免,请读者给予批评。     

也论苗族是否经过奴隶社会——与贺国鉴先生商榷

贺先生是研究苗族史的老前辈,是我十分尊敬的一位苗族学者。贺先生在《贵州民族研究》1984年第1期发表了“苗族是否经过奴隶社会”一文(以下简称贺文),拜读后,也受益匪浅。贺文虽然是解放以来唯一专论苗族奴隶社会的一篇文章,但不等于苗族是否经过奴隶社会就没有争论了。据我所知,长期以来,在学术界对此问题都存在着尖锐的对立意见。本人拜读贺文之后,除了学习到一些有益的东西以外,而对于苗族经过奴隶制的几点依据,经过反复推敲之后,总觉得有些问题,现特提出来向贺先生及有关专家学者请教！ 贺文共分四个部份:即前言,上古奴隶制王朝的苗族奴隶,封建制下的苗族奴婢,边疆割据政权的苗族奴隶。贺文的结论说:“苗族历史上虽然没有出现本族的奴隶主,但他们长     

文字与权力：清代清水江流域木材流动与社会转型北大核心

明清时期，以土司制度、改土归流、卫所制度、皇木采集、苗疆开辟、航道疏浚等方式对清水江流域的开发，尤其是随着清水江流域木材贸易兴起，以山主、山客、水客、商帮、栽手、木夫等人群活动的关联，推动了人工营林业发展，进而引发了清水江流域苗族侗族社会结构变迁，从熟人社会的“圈式”结构演变为有陌生人参与的“链式”结构。在清水江流域“圈式”与“链式”交织的社会中，文字的使用成为必不可少的手段。     

发展隰县经济 建设秀美山川

隰县历史悠久，物产丰富，春秋时代为晋文公重耳封地，是晋西南的经济、文化中心和农副产品集散地，素有“北拱晋阳”、“南临古慈”、“东屏姑射”、“西带黄河”之说。全国重点文物保护单位小西天悬塑艺术精巧绝伦，蜚声中外。隰县盛产梨，品质优良，是“中国金梨之乡”、“中国酥梨之乡”。     

大方县六寨苗语音位系统

西部方言区苗族无论在语言、服饰、生活习俗等诸方面较之东部和中部方言区的苗族都要复杂。其内部按语言、服饰、生活环境等分成许多“支系”。这些“支系”有的是他称,有的是自称。六寨苗族就是西部苗族这个复杂的大家庭中的一员,“六寨”的名称是由有青山寨、大寨、新开寨、华匠寨、新寨、五龙寨等6个大苗寨而得名。他们的语言、服饰、生活习俗等诸方面完全一致,邻近其他民族习惯称这里的苗族为“六寨苗”。1936年红军长征经贵州毕节时,华匠寨的王义佳等人曾率领苗民投奔红军,在红军首长王震等同志的关怀和帮助下,成立了“苗民自卫队”,在六寨苗族的历史上写下了光辉的一页。 六寨苗族自称mo~（43）,主要聚居在大方县瓢井区的兴隆、八堡、新开、菱角等乡。所操语言属西部方言川黔滇次方言第一土语。据1990年人口普查统计,六寨苗族的人口已经达6000人。六寨苗族的政治、经济、文化都十分落后。就文化教育而言,据不完全统计,97%以上的妇女（包括6岁以上的女孩）是文盲,50%以上男性是文盲或半文盲,中学文化程度的只占总人口的4%,而中专以上文化程度的仅占总人口的0.3%。从语言使用情况看,内部交际都用苗语,因此,25%左右的人不会讲汉语,20%左右的人听不懂汉语。本篇音系,就是按六寨苗语整理出来的。     

当前红岩文化景区开放状态下的问题及对策

正“红岩精神”作为中国共产党和中华民族的宝贵精神财富,与井冈山精神、长征精神、延安精神在内涵和价值上,既有普遍的共性,又有着独特的个性。红岩是响亮的文化名片,受到世人的瞩目。孕育和传承“红岩精神”重要载体的红岩文化景区(红岩革命遗址群)自2008年3月26日免费开放以来,每年平均接待来自国内外游客600万人次。为全面、客观地了解社会各界对红岩文化景区的满意度评价,发现目前存在的薄弱环节,从2010年至2016年以来,红     

情系毕节——“贵州毕节贫困山区助医工程”（第一期）取得显著成效

2010年是毕节基层卫生工作人员难忘的一年，因为他们在这一年里收获了喜悦，收获了知识。 2010年7月，由农工党中央、中国红十字总会、中国医药卫生事业发展基金会联合在毕节试验区开展“贵州毕节贫困山区助医工程”（简称“助医工程”）正式启动。     

滇南国宝：纳楼土司衙署

云南省建水县的回新纳楼土司衙署,号称中国三大彝族土司署之一。它所承袭的纳楼茶甸土司署的统治历史长达五个多世纪,所辖地涉及“三江八里又三猛”,是研究土司制度的珍贵实物资料。     

抗日土司线光天

<正>潞江安抚司从明洪武十五年(1382年)朝廷授长官司至1956年国家开展和平协商土改,共有21任傣族土司在位,统治时间570多年,是滇西延续时间最长的土司政权之一。在这个"土司王国"的历史里,末代土司线光天是一位深谙民族大义的抗日土司,成为滇西抗战中怒江沿线抗战的一面旗帜。     

省人民政府关于同意水城县乡镇行政区划调整的批复

<正>黔府函[2015]129号六盘水市人民政府:你市《关于请求调整水城县乡镇行政区划的请示》(六盘水府呈[2015]17号)收悉。经研究,现批复如下:一、同意撤销玉舍镇、滥坝镇、老鹰山镇、保华镇、阿戛镇、盐井乡、发箐苗族彝族乡、陡箐苗族彝族乡、红岩布依族彝族苗族乡、纸厂彝族乡、董地苗族彝族乡、米箩布依族苗族彝族乡12个乡(镇)建制。设置新保华镇、阿戛镇、玉舍镇、陡箐镇、米箩镇、尖山街道、双水街道、老鹰山街道、     

猪仔专用钱

“猪仔”是早年由中国南方各地以货物形式,大批被贩卖到新马两地从事开芭、种植等劳作的奴隶。“猪仔”的不人道人口贩卖制度,后来引起文明人的反感和同声指责,1914年,海峡殖民地与马来联邦终于宣告废除,但“猪仔”还是有其供应来源,他们的流通货币,即叫“猪仔钱”,是以大小不等、图案各异的陶制或玻璃制的“钱币”,可以当“钞票”在买卖时或现实生活中广泛使用。     

关于苗族的图腾崇拜问题

关于苗族的图腾崇拜,目前对这个问题的看法有分歧。归纳起来大致有两种意见:一种意见认为,“槃瓠”(注:“槃”同“盘”,以下通用“盘”。)是苗族的图腾崇拜,或者是部分苗族的图腾崇拜;另一种意见认为,“盘瓠”与苗族无关,把“盘瓠”作为苗族的图腾,是别人栽在苗族头上的,是对苗族的侮辱。我个人认为,对于图腾崇拜的问题,应该本着实事求是的原则,以科学的态度来进行研究。在这个问题上,一方     

苗族古歌中的哲学萌芽

苗族是我国最古老的民族之一,人口五百多万,居住在贵州、湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省,其中以贵州为最多,故贵州高原素有“苗岭”之称。苗族人民是勤劳勇敢的民族,在几千年漫长的岁月里,为了自身的生存和发展,进行了艰苦的斗争,创造了物质财富和灿烂的民族文化。我国古籍《山海经》中就有关于“三苗”和“蚩尤”的记载,有人认为他们就是苗族祖先。苗族人民至今还流传着“从黄河迁来”的传说,现在也有“跋     

以文化之：明朝对湖广土司的文化涵育及其影响

明朝廷对湖广土司的管理非常注重依靠文化的影响作用,达到以文化之的目的。其方式和内容主要是令土司子弟入学,接受系统的学校教育和命令土司参加各种重大典礼,在典礼上使土司接受礼仪熏陶。当土司履行征调等义务时,明廷又会通过奖励或惩罚等措施在土司心中置入“忠勇”等观念。这些文化涵育措施对湖广土司发挥了重要影响。在日常生活中,土司广泛结交汉族知识分子,与之展开文化交流,一些土司的汉文化水平不断提高,表现出一种从地方霸主向“士绅化”转变的倾向,他们与朝廷的联系不断紧密,对中央朝廷的文化认同和国家认同不断增强。     

和谐官寨 生态乡村——紧扣毕节试验区三大主题 新农村建设初见成效

官寨苗族乡，曾是水西古彝重地。既是国家级风景名胜区织金洞所在地，又是神奇乌江百里画廊最美段裸洁河、恐龙谷等风景区的源头，也是毕节试验区的重要示范基地。近二十年，在毕节试验区“坚定信念、艰苦创业、求实进取、无私奉献”精神的感召下，全乡人民紧紧围绕试验区“开发扶贫、生态建设、人口控制”三大主题，立足实际，奋勇开拓．全面致力与生态环境的改善和人口综合工程的治理和开发。使全乡从一个生态极为脆弱、生育极为无序、生产极为落后、生活极为困苦的状况中解脱出来，初步转变为生态基本良好、生育基本有序、生产基本发展、生活基本改善的一处福地。其中尤以麻窝、红岩两村最为典型，两村依靠开发人力资源推动劳务输出，转变了群众观念。