海拉尔河作证——评长谷川四郎短篇小说《张德义》

基于中国东北文学与日本文学关系研究的大前提，对日本文学中关于以中国东北（主要指伪满洲国）为题材的作品予以界定，大致可概括为以下三种类型：1．日本作家以不同身份在中国东北生活期间所著述的文学作品；2．日本作家以各种理由来中国东北短暂滞留期间撰写的作品；3．日本作家在归国后，基于在中国东北的经历或体验，所著以中国东北为题材的文学作品。在后一类作品中，较早问世、且具有一定影响者，首推长谷川四郎的《张德义》。短篇小说（张德义）发表于1952年第8期的《近代文学》，后收入作品集《鹤》。小说根据作者的切身经历，以日…     

审判中菲“南海仲裁案”有违《联合国海洋法公约》缔约精神吗？

一、《公约》的缔约已排除领土争议的可诉性 制定《公约》的初衷是为了对国家在海洋领域产生的问题进行规范，而排除了就领土争议制定解决方案的可能性。《公约》的序言中有明确的表述：“本公约缔约各国，本着以互相谅解和合作的精神解决与海洋法有关的一切问题的愿望”。陆地或是说领土的问题，并不包括在《公约》规定的有关海洋法的议题之中。...     

一部理想主义的颂歌──评乔治·桑的田园小说《风笛大师》

乔治·桑在《风笛大师》的序言中对儿子欧仁·郎贝尔说：“我把小说作为我们风笛的遥远的乐音寄送给你，以唤起你的回忆；绿叶长出来了，夜莺飞回来了，大自然的春季盛会即将在田野鸣锣开场。”她经历了１８４８年巴黎六月起义的失败，梦想破灭，极其失望，但却并未放弃对理想的追求。她发扬卢梭“回归自然”的主张，把大自然作为精神寄托和赞美歌颂的对象，以田野为舞台，开拓了田园小说创作的新阶段。乔治·桑先后发表了《魔沼》、《弃儿弗朗索瓦》、《小法岱特》和《风笛大师》四部散发着强烈乡土气息和浓郁人情味的传世佳作。她在小说中…     

《大越史记全书》的评论与改编:从《越史标案》到《大越史记前编》

1697年《大越史记全书》的完稿与刻印,标志着中兴黎朝官方史学体系的确立,官员学者继而对其改编、评论,产生了一系列史学著作,其中黎贵惇作《国史续编》,阮俨作《越史备览》,阮辉删成《国史纂要》,供教学之用。吴时仕的《越史标案》发覆最多,对越南的国家起源、自主王朝的历史以及与中国的关系重做评论,体现了"我越"的文化主体性,对《大越史记全书》原有的史论观点产生了很大的冲击。之后吴时仕之子吴时任为西山阮朝国史总裁,以《大越史记全书》为叙史主干,以家藏《越史标案》为史论主体,又综合采纳黎文休、吴士连、阮俨的史论,于1800年编成并刻印《大越史记前编》,吴时仕和阮俨的私家史学遂得居官修史书之列。《大越史记前编》是继《大越史记全书》之后,以官方力量整合既有的越史著作,重塑越南历史文化的重要举措,在越南史学发展中具有重大意义和价值。1802年阮朝建立之后,鉴于黎末郑氏主政以及西山阮朝篡逆的情况,对这两个时代的史书进行清理。在前代史书基础上修成的《大越史记前编》被弃,但其部分思想观点被阮朝国史馆新修的《钦定越史通鉴纲目》所继承。关于《大越史记全书》的评论和改编,体现了越南古代史学发展的路径与思想,是越南古代历史文化的重要组成部分。     

2010年度《中国浦东干部学院学报》首发论文转载统计

《中国浦东干部学院学报》以思想性、学术性、原创性为特色，研究、探索改革开放和现代化建设中的重大理论和实践问题。在广大作者和读者的支持下，办刊质量不断提高，在全国的影响力逐步扩大。经《新华文摘》、《中国人民大学书报资料中心复印报刊资料》、《高等学校文科学术文摘》、《中国社会科学文摘》、《光明日报》等139条检索途径统计，...     

把党规党纪刻印在全体党员心上：《准则》和《条例》是全面从严治党的新标准

2015年10月，中共中央颁布了新修订的《中国共产党廉洁白律准则》（以下简称《准则》）和《中国共产党纪律处分条例》（以下简称《条例》），为全面从严治党树立了道德高线和纪律底线。它们既是相关部门对党员干部违纪行为进行查处问责的依据，又是党员干部严于律己的法规标尺。     

人性的无奈——《红与黑》与《风景》的主人公对比试析

八十年代中期 ,长期以来形成的文学禁锢和模式逐渐被打破 ,作家的艺术创造力被解放出来 ,文学生产力获得了极大的发展。现实主义文学主流之外出现了多种多样的艺术探索和实验。欣欣向荣的文苑涌现出一批优秀的短、中、长篇小说。方方的《风景》便是其中之一。方方是与池莉齐名的湖北武汉作家 ,以“汉”味语言描写凡常人生见长。《风景》( 1 987年 )是方方进入成熟时期的一篇力作 ,有评论家甚至誉为“传世之作”。不过 ,从历史深度、社会广度、思想力度、艺术高度以及文化内涵上看它是无法同司汤达的《红与黑》相比的。《红与黑》在世界文学…     

从《外国人法》到《移民法》

今年7月,德国的《移民法》在经历了将近四年的辩论、协商和修改之后,终于获得联邦议院和参议院的通过,并将于2005年1月1日正式生效。至此,德国第一部《移民法》终于尘埃落定。 诚如本期郭小沙先生在"德国《移民法》评说"一文中所指出的,"这部法律之所以称之为德国的第一部《移民法》,并不是因为德国过去没有针对移民事务制定的相关法律法规,而是过去的有关移民事务的法律法规并没有使用'移民(Zuwanderung)'这个词来定义,而是使用其它词     

从《赵氏孤儿》的欧洲改本看中西古典戏剧结构之异

元杂剧《赵氏孤儿》在18世纪的欧洲有两种影响最大的改本，分别是伏尔泰的《中国孤儿》和墨飞的《中国孤儿》。两位改编者都对原剧的线性结构进行了彻底改造，使之符合以展现激变为核心的欧洲戏剧典范式结构的要求。从《赵氏孤儿》到《中国孤儿》，反映了中西古典戏剧迥然不同的结构观，《赵氏孤儿》的欧洲改编是戏剧跨文化传播过程中民族性变异和创造性叛逆的典型范例。     

《当代亚太》征稿启事

《当代亚太》内容涵盖亚太地区的政治、经济、安全、社会等各方面的理论与现实问题,重点反映当前最新的国内外研究成果。本刊实行双向匿名审稿制度,坚持“宁缺毋滥”原则,以确保文章学术质量。《当代亚太》是全国中文核心期刊,在各类权威的学术刊物评价体系中均位于政治学类期刊前列,并于2013年被遴选为国家社科基金重点资助期刊。     

大伴旅人《赞酒歌》的文化解读——兼与李白酒诗的比较

通过解读日本奈良时期著名和歌人大伴旅人的代表作《赞酒歌》十三首的构造、诗语、主题思想,认为《赞酒歌》并非单纯停留在对汉文典籍个别词句的借用,组歌的主题不仅反映了大伴旅人对《世说新语》任诞篇中"竹林七贤"的推崇和向往,还折射出佛教无常观、儒教道德伦理、老庄道家思想等思维浓厚的中国传统文化思想。通过将《赞酒歌》与李白的酒诗进行对比,发现二者之间既有思想文化上的同源性,又有情感抒发上的相异性,产生这一差异的原因正在于二者社会身份地位和时代背景的不同。     

冯玉祥与韩国独立运动

冯玉祥作为中国近代史上著名的反帝爱国将军,对中国境内的韩国反日独立运动也给予了不少关注与支持。他在革命生涯早期就与韩国独立运动人士建立了联系,在抗战时期又大力支持韩国临时政府及各党派的工作,还积极参与中韩文化协会和韩侨基督教会的活动,为韩国独立运动和中韩友谊都作出了不可磨灭的贡献。     

试论李明善对中国现代文学的研究与译介

本文着眼于李明善（1914～1950）对中国现代文学的研究,他是20世纪30～40年代韩国学界相关领域的研究者。李明善作为一名年轻的中国现代文学研究者,虽然没有来过中国,也没有与中国文人直接交往的经历,但是他对中国现代文学发展趋势的研究投入了大量的精力,并撰写了为数众多的文章。特别是从20世纪30年代后半段开始对鲁迅的大量研究,使李明善在韩国声名大噪。李明善所付出的努力和所取得的成就都为韩国文坛了解鲁迅及其文学起到了积极的作用。但遗憾的是在“8·15”光复之后,李明善被列为左翼作家,直到20世纪70年代都无人关注,直到80年代才进入人们的视野。为了能够正确理解李明善对中国文学的研究情况,并客观评价他在中韩现代文学交流领域所作出的贡献,本文重点介绍李明善对中国现代文学的研究及翻译介绍情况。     

李穑与《论语》在高丽末期的传播

高丽末期著名学者李穑入主成均馆之后,积极推广朱子学说,研读、讲授《论语》等经典。他还为国王讲授《论语》,并创作了富有特色的《论语》"经筵诗",他的其他诗文也大量引用了《论语》,理学意味很浓厚。由于李穑的这些努力,《论语》的传播随着性理学的发展而呈现出了新的面貌,其在高丽末期政治、文化生活中也发挥了积极的作用。     

抗战时期的追忆与被遮蔽的解读——《昨今》之中国新文学作家述评

谷崎润一郎发表于1942年的随笔《昨今》,回忆了旧友田汉、欧阳予倩和郭沫若,并谈及胡适、周作人、丰子恺和林语堂四人的创作。这是抗战时期一份带着特殊年代印记的、对中国新文学作家的独特述评。《昨今》既抒发了对旧友的思念与关切,也表达了个体在特殊时代的复杂感受。同时,《昨今》也不可避免地带有那一时代的日本解读中国的视角,对窥探战时日本文坛的中国现代文学阅读与接受具一定的启示意义。     

明初中越关系史值得研究的一位人物——黎澄

在15世纪前期复杂多变的中越关系史上,黎澄(胡元澄)的一生和其官宦生涯历经变故,跌宕起伏。他先是越南胡朝王子,官居高位,后降于明朝,因献"神枪法"、督造火药兵器,为宣宗和英宗器重,以明朝廷臣终其生。他为仕颇有政绩,也是火器专家、文学家,著《南翁梦录》传世,对中越两国友好交往和文化交流作出了诸多贡献。     

Object Lesson: Approaching Nineteenth-Century Swimming Through the Von Hammer Probate Inventory

This article borrows from material culture approaches to historical research to investigate the development of swimming baths and bathing culture in Sydney in the late nineteenth century. Specifically, it draws upon a probate inventory of effects and belongings of Ferdinand Von Hammer (1830–1889), a leading Sydney baths lessee and swimming instructor in the 1870s and 1880s. Swimming in this period is under-researched, and the Danish-born proprietor is a forgotten figure. He died at his leased Saywell’s Baths at Rockdale in Botany Bay, and his probate inventory includes objects that were integral to the operation of those facilities. It is a rare document that offers insight into the development of swimming culture in this period, the growing complexity of baths management, and suggests intersections with other social, cultural and economic aspects of swimming. Whereas material culture research more typically involves study of extant objects, this methodology fits with an alternative approach that engages with aggregated lists of items such as probate and other inventories and trade data. By grouping various related objects, this article focuses on lifesaving, swimming instruction and entertainment dimensions to extend knowledge of Australian swimming cultures.     

Le Marongiu «mineur»

SUMMARY

In this article Professor Corciulo reviews the minor writings, articles and essays, of the distinguished Italian constitutional historian Atonio Marongiu, who was an active member of the Commission and died in 1989. The main body of his work was concerned with the history of representative institutions from the Middle Ages to the French Revolution and its aftermath, but also included Sardinia, which was a special interest of his and a range of other European countries. He wrote as well on the history of the family and on the methodological problems of writing the comparative history of parliamentary institutions.     

Arte Blanco con Motivos Negros: Fernando Ortiz's Concept of Cuban National Culture and Identity

The purpose of this article is to analyze Fernando Ortiz's treatment of the poetic production of the 1920s and 30s movement of Afrocubanismo . The first section explains his belief in a process which would culminate with the consolidation of a mulatto Cuban national identity. It is argued that Ortiz conceived of this process as one which would eliminate what he assumed were pure African forms, which he viewed as primitive and inferior. The second section explores how these notions affected his evaluations of the poetry of the movement. The third section compares Ortiz's methodology in determining identities to what is known in anthropology as an etic perspective. It is argued that Ortiz ascribes mulatto identities to cultural forms without considering the perspectives of their practitioners. The article reaches three main conclusions regarding Ortiz's treatment of afrocubanista poetry. Firstly, that he used it as the confirmation of a process of formation of a mulatto Cuban national identity. Secondly, that he viewed it as a genre which could stylize and make acceptable inferior African cultural forms. Thirdly, that he used it as an instrument through which to dilute conflictive black or African identities.     

The gap between the natural and social sciences sometimes leaves the public poorly informed

Abstract

In his book On Human Nature, sociobiologist Edward O. Wilson expresses many of the frustrations of natural scientists, complaining that the intellectual community has failed to recognize the importance of their contributions. He attributes this partly to the natural scientists' lack of literary ability and laments that even those who “step outside scientific materialism to participate in the [dominant] culture” have almost never been able “to close the gap between the two worlds of discourse.” But he directs his main criticism at those who work in the social sciences. He argues that they control the cultural establishment and that their reflections “are devoid of the idioms of chemistry and biology, as though humankind were still in some sense a numinous spectator of physical reality.”