巴金的真话

在巴金的回忆录中,讲真话与现实之间始终存在着一种内在的紧张,在许多问题上他似乎痛苦地不能采取一个绝对真实的立场。正是在"真实"的意义上,巴金的缺失反映了这个时代的缺失。     

明灯依然亮着——纪念巴金逝世一周年

粉碎“四人帮”后,72岁的巴金劫后余生,重登文坛,又成为文学界的领军人物。他在晚年,虽然体弱多病,却做了两件了不起的大事。一是写作和出版了五卷《随想录》;二是倡议建立中国现代文学馆。这两件事构成了巴金生命中一道绚丽的晚霞。《随想录》的写作始于1978年12月,开篇之作是《谈〈望乡〉》他提出了如何打破思想禁锢的问题,如何培养青年的问题。从这时到1986年8月的七八年时间里,巴金不顾年老多病及种种干扰,写成了《随想录》五卷,共150篇。这是一部讲真话的书,是一位作家“一生的收支总账”,也是一部真诚的忏悔录。巴金说:“我们这一代人…     

由巴金的遗憾说代表行使审议权

巴金先生是中国“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一,是中国现当代文学史和思想史上熠熠生辉的大师。如今,大师已离我们而去。但“人已去,灯还亮着”,大师的思想深刻地影响着我们。尤其是他晚年疾呼“说真话”的黄钟大吕之声更是振聋发聩,发人深省。没有“说真话”,曾经是大师在那个人所共知的痛苦年月的深切遗憾。度尽劫波,呼吁并身体力行“说真话”成了大师有生之年的宏愿。巴金说,说的真话并不一定是真理,但真理是在真话的基础上产生的“。所谓的讲真话不过是把心交给读者,讲自己心里的话,讲自己相信的话,讲自己思考过的话。”这些…     

法学家为什么没有忏悔

<正>从卢梭到巴金,他们的真诚忏悔非但没有降低他们在历史上的半点地位,反而为人类解剖自己、思考人性提供了珍贵的标本。去年巴金去世时,人们提得最多的是他晚年的代表作《随想录》。这部“文革”结束十年后推出的当代“忏悔录”,对于“文革”和历次政治运动造成的伤害做了深入的反思,切中了极“左”时代中国知识分子心灵深处的痛,因而赢得热烈的回响。重温此书,却使我想起了一个多年来郁积在心中的疑问：为什么“文革”结束三十年来,我们法学界始终没有出现过这样的忏悔、这样的讲真话?     

关键词:讲真话

2009年10月31日,钱学森逝世。同巴金、季羡林走时一样,媒体以“讲真话的老人“尊之——似乎每隔一段,“讲真话“就要在媒体露一下脸,在社会的大缸里打几个水漂儿,但效果如何,不得而知。有人感慨地说:如今,似乎只有退休后     

知识分子道德人格的象征——写在巴金百岁华诞之际

知识分子的道德人格是个颇抽象的概念,但我们可以通过读巴金而得到完整、具体的理解。首先,我们看到的会是巴金强烈的道德责任感及忏悔意识。其次,我们看到的会是巴金那由博大爱心包裹的社会批判意识。再次,我们看到的会是巴金对独立人格的追求。最后,我们看到的会是巴金对名利的淡泊。而道德责任感、忏悔意识、博大爱心、社会批判意识、独立思考精神、讲真话的勇气和对名利的淡泊等品质,就是构成一个完整的知识分子道德人格的“元素”。     

理想的寻思

1985年上半年,有几个小学生写信给大作家巴金,向他请教什么是理想和请他帮助他们找回理想.巴金激愤而感然了,在他的亲笔回信中这样写到:“我常常想为什么宣传了几十年的崇高理想和大好形势,却无法防止黄金瘟疫的传播?为什么用理想教育人们几十年,     

巴金的梦

陈丹晨老师曾经告诉我,他的这部著作的原书名就是《巴金的梦》,以后在出版社编辑建议下,才更名为《巴金全传》。翻看一下目录,全书共分七编,二十二章,而每一编的标题都有一个梦,如“革命的梦”,“文学的梦”,“生活的梦”等等,每一章标题也有一个梦,像“爱之梦”,“英雄之梦”,“殉道者之梦”等等。这些梦,实际是巴金的生活理想、社会理想和人格理想。作者认为,巴金的梦境与现实世界并不能完全割裂开来,“无论怎么说,巴金的这些梦的的确确表现了他对人类世界强烈痴狂的美好渴求、憧憬和希望。有时,是在现实中未能实现,被移置在梦幻中来表现;有时,是因为他对生活过于理想化,执着于单纯和善良的企求”。所以,巴金的梦境不是对现实世界的逃避,却可以说是现实的延伸。许多作家都依恋着梦,探寻着梦,甚至仿制着梦,他们实质上更是企图借助     

求真务实，要讲真话——访中纪委、中央组织部巡视组组长任克礼

一些干部对巡视组不讲真话,个别领导作风霸道,没有形成讲真话的政治氛围,怕讲真话于己不利,甚至有的人对巡视组把问题当成绩讲。针对这些工作中存在的问题,本刊记者专访中纪委、中央组织部巡视组组长任克礼,请他就当前在巡视工作中发现和存在的问题回答了记者的提问。任克礼强调指出,要大力倡导实事求是精神,解决不讲真话的问题。他说,巡视制度是新时期加强党的建设、加强党内监督的重要措施。     

巴金最后的贡献——重读《随想录》的感受

2005年10月,巴金去世,我又一次阅读了他最后的著作《随想录》。因为我记得,他暮年还奋力写作,完成了那150篇随想随记的短文,向读者说了许多心里话,主要是他非常重视的一些教训。我纪念他,就应该重温这些宝贵的遗教。记得第一次读《随想录》,那是在20世纪80年代,“文革”过去还不到十年,我自己对受运动的苦还记忆犹新,很敬佩巴金那些控诉“四人帮”和分析“左祸”由来的文章。我在这些文章的许多地方划了彩色笔的线,表示重视和感动。现在,看过那些文章我不禁更加感佩。巴金的这些遗言,是他最后的贡献,令人难忘。巴金的《随想录》反复描述“文…     

巴金与现代性

作为“五四产儿”,巴金不同于一般“五四”启蒙作家之处,就在于他既是现代启蒙进步理念的高扬者,又是激进的无政府主义运动的参与者,两者的容纳以及在不同历史时期的嬗变构成巴金特殊的精神景观。“自由德性”是巴金从无政府主义中获取的思想精髓,这使他拥有永远指向未来的现世批判武器,也是他晚年审辨中国激进现代性的出发点。     

巴金、贾平凹散文中的本真"自我"

巴金和贾平凹散文中的"自我"是一种本真的"自我"。前者认为,所谓的"讲真话",就是要把作者的心交给读者,讲自己心里的话,讲自己认真思考过的话。巴金作品的震撼力也正是源自"真实"二字。他的散文最大特点是真挚亲切,以情动人。后者认为,散文更多的是诉诸自己的内心,诉诸语言的创造性。如果离开这个,散文进入了操作,就会落到一种非散文的境地。     

巴金留给我们什么

巴金见证了几乎一个世纪的文学史和政治史,弄清纪念巴金的什么比纪念本身更重要。文学巨匠巴金去世以后,各种溢美之词充斥报刊：有称他是“最后一个文学大师”的,也有称他是“20世纪的良知符号”的,不一而足。这真应了鲁迅的话：“文人的遭殃,不在生前的被攻击和被冷落,一暝之后,言行     

执著中的升华——《怀念萧珊》琐议

巴金是一个“对恋爱和婚姻的态度严肃而专一”的人,这一点从他对爱妻萧珊的执着感情上可以得到最好的证明。读他的《怀念萧珊》,每一次都可以感受到作者那种相濡以沫的恳诚,它使我们人性中最柔的心弦震动和颤栗。     

高德良：不要到了临退休才讲真话

据《新快报》报道，“现在讲真话的人太少了，特别是在省两会、全国两会上讲真话的就更少了，即便讲也要到临退休了才敢讲……”近日．在广州市政协分组讨论会上，委员高德良痛批一些两会代表、委员“不敢讲真话、     

善于“听真话” 群众才能“讲真话”

听真话与讲真话是和谐统一的,二者又互为因果。听真话是前提,若无人愿听真话,抑或讲了真话遭遇不测,谁还敢“言为心声”实话直说呢?所以,“讲真话”要有人“听”,甚至“爱听”,才有存在的可能,才能如子期遇伯牙,高山流水有知音。据说周恩来1961年在河北武安县搞农村调查,几次座谈会上农民只是憨厚地笑,不敢随便说话,或者顺口说“公共食堂好”、“社员生活好”。此时,周恩来若“为浮云遮望眼”,七八次座谈会后调查也就戛然而止了。但他并不罢休,又继续召集社员座谈,群众终于被“知音”感动,吐露真言。精诚所至,金石为开。你真心实意听真话,有其大度的作风,才会引出讲真话、道实情的人。     

讲真话是坚持公道正派的武器

组织部门是党委主管干部工作和组织工作的职能部门,其重要职责是为领导决策当好参谋,切实保证决策的执行。要保证决策的科学性和执行决策的公正性,就要求组工干部必须做到实事求是、敢讲真话。这是组工干部坚持公道正派的有力武器。要有讲真话的勇气。现实中,有的人主观上想讲真话,客观上又怕讲真话。一怕得罪领导,影响个人升迁;二怕得罪群众,影响人际关系;三怕捅娄子,影响正常工作。因而信守“独善其身”、“明哲保身”的准则,遇事看风使舵,对干部评价一味迎合领导,其结果必然与公道正派相悖。因此,坚持公道正派必须把实事求是、敢讲真话摆…     

牟新生：心底无私天地宽

熟悉牟新生的人都知道,他是一位敢讲真话的领导干部。出生于陕西农村的牟新生,从小严格奉守母亲＂诚实、勤快＂的教诲,久而久之,讲真话、办实事已成为他秉性的一部分。     

“理”和“礼”的辩证法

日常生活中,我们常常看到“理”和“礼”存于人们的实际关系中。有时两者相互冲突,激烈导常;有时却互相交融,配合和谐。一点小事,通过“理”和“礼”的关系处理,看出一个人品质是高尚,还是低劣?行为正派还是“出轨?”记得斯诺在《西行漫记》中讲过这样一件事。1937年,当他新到陕北苏区时,由两个孩子侍候他吃饭。他对一个孩子说:“喂”。拿点冷水来。”孩子毫不理睬他。他又招呼另一个孩子,结果也一样。这时交通处长李克农同志扯扯他的衣袖,对他说:“你可以叫他‘小鬼’。或者可以叫他‘同志’,你不可以叫‘喂’,这里什么人都是     

谈听真话

讲真话与听真话,是一个问题的两个方面。话讲来是让人听的,真话的“讲”通过“听”才产生影响和作用。能否勇于、善于听真话,不仅关系到讲真话的目的能否实现,还直接关系到我们所倡导的讲真话能否蔚成风气。对于真话,一要听得进,二要听得到,三要听得出。先说听得进。听得进,指要有听真话的诚挚愿望。真话中既有赞成肯定的话,也有批评否定的话。我们说听得进真话,就是说要勇于听不同的意见和批评,不怕真话常带一点“刺”儿。如果真话都四平八稳、没角没棱,我们不仅无法听到来自群众的鲜活的、原汁原味的真话,真话的策励作用也会大打折扣。说…