神奇的“手表定律”

森林里生活着一群猴子,日出而食,日落而休,日子平淡幸福。一天,一名游客把手表落在了树下,被一只猴子拾到了。聪明的猴子很快就搞清了手表的用途,于是,每只猴子都向它请教确切的时间,整个猴群的作息时间也由它来规划。就这样,这只猴子逐渐建立起威望,当上了猴王。猴王认为这是手表带来的好运,每天在森林里巡查,希望能够拾到更多的表。工夫不负有心人     

中国官场三大定律

第一定律:地方越穷人们越想做官最近几年,国内不断有买官的事在媒体曝光,也有不少人被罢官判刑。如果读者细心,留意一下案发地点,这类案件,都差不多发生在贫穷省份,或者是发达省份里的贫穷地区。贫穷地区何以频频出现买官现象呢?经济学的解释,是经济人的本     

美国的“自由陷阱”

美国并非人们所说的那样“海阔凭鱼跃。天高任鸟飞”。有些人梦寐以求的自由其实是个深不可测的陷阱。设下这个“陷阱”的是无处不在、无孔不入的法律。有人说，美国法律像一张巨网，每个人的自由都被笼罩在这张巨网之中，行为举止如果逾越雷池一步，大祸就要临头。     

消费的人学意蕴

作为经济学研究的主要对象,消费蕴涵着人类社会生活的无限丰富性,然而,对消费的完整阐释绝非经济学本身能够做到的,必须上升到形而上层面才能揭示其本真。马克思人学是从哲学上对人所做的最高层次的思考,从马克思人学的视角审视消费,把消费置于人的需要、本质、存在和发展的层面进行考察,可以发现,消费无非是人的需要的实现,是人的本质的确证,是人的存在方式的呈现,其价值目标是人的全面自由发展的实现。随着消费社会的到来和消费主义的出现,在消费与人之间构建一个马克思主义的双向解读逻辑,是拓展马克思人学理论的必然要求。     

我是谁?──关于人对自身认识的沉思

本文从三个层面来反思人对自身的认识。首先，把人从“类”中提升上来，回答了“人是谁”（其实是“我是谁”）；其次，历陈了人类从“宇宙中心”位置不断下滑和人类苦苦追寻支撑的过程；最后，论述了马克思跳出以前的窠臼，不再向外部去寻求人类的支撑，而是直面人类自身，把人看成是未完成的不断生成的存在，进而剖析了人的成长过程。     

干部制度的科学标准

科学的干部制度至少应当具有两个不同层面的能力：一是有利于改变或提高人的素质；二是制度本身具有整体性，即各种规章、惯例应整合为一个有机的制度体系，不可互相矛盾、冲突，并且由于这种整体性，单个的人可以从这种制度中获得生命力、活力，而个人的行为不会成为凌驾于这套制度体系之上的“特例”。     

马克思主义人学视野中的人本管理

马克思主义人学是以完整的人的本质,存在和发展一般规律为对象的哲学人学,而21世纪管理的趋势是人本管理。本文尝试从马克思主义人学关于人的本质、人的主体性、人的需要、人的自由和人的全面发展的理论出发,去探寻发掘人本管理的本质、意义及可行方法。     

党员干部要在节约粮食上作表率当样板

习近平总书记对制止餐饮浪费行为作出重要指示:“要进一步加强宣传教育,切实培养节约习惯,在全社会营造浪费可耻、节约光荣的氛围.”厉行节约是我党的优良传统,也是党员干部应有的行为准则和品德修养.食物是用来维持生命和享受生活的,不是用来浪费和炫耀的.广大党员干部要行动起来,厉行节约、反对浪费,抵制畸形“吃播”行为,回归健康饮...     

人学视野中的人的发展蕴涵

人的发展理论是马克思主义人学的一个重要组成部分。人的本质观是人的发展观的理论基础 ,人的本质是类本质、群体本质和个体本质即劳动、社会关系和需要三者的有机统一。在此基础上 ,人的发展意蕴的思想框架主要表现在人与自然、人与社会以及人与自我之间的关系三个层面。     

公益何以可能——以马克思主义人学为视角

＂公益何以可能＂探究的是人从事公益的内在根据,是公益研究的本体论问题。传统主要从宗教神秘主义的视角,或者从性善论的视角,或者从动物本能等生理因素视角,探究人从事公益的内在根据。上述的视角离开了现实的人去研究公益,其理论是缺乏说服力。因而,应从马克思主义人学的视角,从现实的人出发,分析人的本质以探究公益的内在根据,解析人的需要以探讨公益的内在驱动力,才能解决＂公益何以可能＂的理论难题。     

思想政治工作的着眼点是人的发展

思想政治工作是解决人的思想、立场、观点 ,建构在“人”的基础之上的一种教育实践和社会实践 ,主体是人 ,客体是人 ,出发点和归宿点也是人。思想政治工作必须把着眼点放在人的发展上面来 ,从人出发 ,以人为本 ,才能找到自己准确的位置 ,发挥自己独特的作用 ,实现自己应有的价值。思想政治工作着眼于人的发展 ,就必须正确地认识和把握人的本质 ,关注人的需要 ,体现对人的关怀。     

略论校园文化建设的作用

校园文化建设的积极意义在于通过建设和营造一定的物质环境和精神氛围，使身在其中的每个成员的思想道德观念、价值观念、行为准则、精神风貌和风俗习惯在潜移默化中产生某种程度的认同，从而实现对人的精神、心灵、性格的塑造。学校是传承文化的主渠道之一，是创造新文化的基地，高品位的校园文化必然促进学校外延与内涵的高效发展。     

学校思想政治教育实效性之管见

随着社会经济的发展．我国加快了向现代社会迈进的步伐。在学校的教育工作中．无论是经济、政治、思想还是文化方面，都与以往相比有着深刻的变化。但是与此同时，学校的教育也受到了社会的冲击，道德领域中新旧价值观的矛盾和冲突依然存在．甚至使人迷茫和无所适从。在这种情况下，提高学校思想政治教育工作就具有非常重要的意义和作用。思想政治教育工作的理性和科学性，不仅可以梳理和整合人们的价值观和思想体系．还可以维护社会的正常发展和人们清晰明确的价值观念。     

马克思关于人的发展思想论析

面对当今世界的发展，人的问题日益突出，各类思想领域的哲学家和社会学家们都对人和人的发展做出了不同的理解。解析马克思关于人的发展的内涵，理解人的发展的现实途径和人发展的根本动力，对当今社会中全面正确地认识人、解决人的发展问题，具有重大的理论意义和实践意义。     

论人的自由

人的全面而自由的发展被马克思看作是未来社会的基本特征之一。江泽民在“七一”讲话中再次强调了马克思主义的这一思想。自由是人的本质与价值,探究发展着的人的本质和价值,不仅直接影响着社会发展的方向,也是我们正确认识与实现人的全面而自由的发展的必要前提。西方学者与马克思主义都从不同的角度来界定人的自由。其实:任何社会的终极自由仍然是个人的自由,自由应该是对所有意识形态的超越,要培养公民的个性与人格自由,使人的自由的促进作用得到发扬,使人的自由的消极作用得以减弱和避免。另一方面,我们应坚持政治学追求民主与发展的价值取向,而且认识到政治和社会发展的真正目标以及民主政治的基本原则,主动地追求与实现个人的自由。     

马克思早期人学思想的发展理路

马克思主义人学思想的形成和发展，是一个从理性的人经由抽象的人再到现实的人的过程。马克思以现实的人为出发点，以实践为基本范畴，把自己的学说归结为关于现实的人及其历史发展的科学，这一学说深刻的揭示了人的本质及其通过自身的实践活动现实地生成的过程。在他早期的著作中对“现实的人”论述把人从思辨、抽象性的人和自然的人中解放出来，真正赋予了人以现实性，实现了人本质的复归。     

马克思消费思想的人学意蕴

马克思在对消费问题的论述中,谈到了消费活动中人的需要、人的社会本质、人的全面发展、人与自然的和谐等问题,彰显出他的消费思想中的人学意蕴。在他看来,消费的目的是满足和创造人的需要;消费活动是人的社会本质的确证;消费的价值目标是促进人的全面发展;消费要以人与自然的和谐为前提。     

加强会计职业道德建设的思考

职业道德是人们在从事各种特定的职业活动过程中应遵循的道德规范和行为准则的总和。当前,我国正处于多种价值观念的相互撞击与交融的时期,部分会计人员信念动摇,责任心差,道德失范,诚信缺失,以权谋私,违法违纪,走上腐败犯罪的道路。因此,加强会计职业道德建设是摆在我们面前一项十分紧迫而重大的任务。一、会计职业道德严重滑坡的具体表现一是部分会计人员职业道德败坏,违法犯罪。有的会计人员个人利益膨胀,     

对以人为本教育理念的思考

一、以人为本及以人为本的教育理念 以人为本的提出标志着人的主体地位的确立和提升,是尊重人的地位、人的尊严、人的权利、人的需要,一切为了现实的、社会的、具体的人。一切工作应该是要促进人的自由全面的发展。以人为本的教育理念是时代发展的产物,它主张把人放在第一位．以人作为教育教学的出发点,     

改革开放以来中国政治发展的线索和内在逻辑

中国政治发展就是不断走向法治化和民主化的过程。在这个过程中,有两个最重要的因素：一个是人,一个是制度。人主要是社会人,有自身的文化卣观念。制度的设计和形式,则受到人的价值观念价值观念。制度的设计和形式．则受到人的价值观念的影响。这样,就构成了政治发展过程中的三大要素．即人、价值观和制度。其中。价值观是基础,包括政治发展的目标等因素;人,主要包括人的发展动力;制度,是发展的主要手段,三者结合在一起．形成了政治发展目标、动力和手段的统一。