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四川的杨超同志,是个哲学家,毛泽东叫他“黑格尔”。这是我70后代末期在北京工作时就知道的事情。当时我参与真理标准问题的讨论,主攻马克思主义认识论,也在学习、研究哲学。 1995年,我奉调四川省政府工作,见到了这位久仰的师长。以后,因我担任攀西开发领导小组副组长,许多工作需请教杨老,有过多次聆听他教诲的机会,会议上见面的机会就更多了。后来,我到省委宣传部工作,每当谈起毛泽东哲学思想研究、邓小平理论研究,当然都要谈到杨超老在这些领域所做的开拓性的工作,摆在案头的李学明同志这本《哲学家杨超》,向我提供了杨超与哲学的翔实资料… 相似文献
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论作为科学家的哲学家 总被引：6，自引：0，他引：6
在科学发展史和人类思想发展史上,我们可以发现一些活跃于科学与哲学两个领域的、一身二任式的人物。我称这样的人物为“作为科学家的哲学家”或“科学思想家”。下面,我将着重论述作为科学家的哲学家这一概念的内涵、外延以及他们的典型特征和历史作用,旨在引起学术同行和读者的注意、批评和讨论。 相似文献
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李石岑是二十年代和三十年代前期我国哲学界蜚声一时的人物,他先是极力在中国传播西方唯心主义哲学,但到后来,却又转而热诚地宣传唯物论和辩证法。他的这种变化,曾为学术界所关注,也遭致反动统治者的攻击。 李石岑原名邦藩,字石岑,湖南醴陵人,生于1892年12月(清光绪十八年)。幼年聪慧好学,五岁入私塾;及长,赴长沙入湖南优级师范 相似文献
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“人生就是进击!”这是我国著名哲学家、教育家冯定的座右铭。冯定(1902—1983),浙江慈溪人。早年就读于师范学校。上世纪20年代中期在上海商务印书馆从事编辑工作,1926年加入中国共产党。1927年受党组织派遣到莫斯科中山大学学习。1930年回国后,长期从事 相似文献
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处在同一时代的哲学家,哲学思想会有种种差异。对于哲学家的个性特征,恐怕不能用大语境来解释,而应当用小语境来解释。小语境包括姓名字号、生卒年、籍贯和家庭、师承与同窗、弟子与门人、讲友与学派、履历、文本与著述等内容。 相似文献
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意大利文艺复兴时期的哲学家皮埃特洛·彭波那齐承认信仰高于理性,同时试图在理性的范围内探索宗教和宗教现象。他认为人最高的幸福不是思辨理性的沉思,而是伦理道德的完善,而宗教是提高个人和社会的伦理道德、为人的此世幸福服务的工具。彭波那齐的宗教观,可以看作是中世纪和宗教改革之间的一个承前启后的转折点,指示了在此之后宗教思想发展的理性化、道德化和世俗化的方向。 相似文献
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只要我们说到三十年代风云际会的文化战线,四十年代别树一帜的延安学界,便不能不令人想到艾思奇;说到建国以后的哲学论坛、理论讲台,也不能不令人想到艾思奇。艾思奇的学术观点尽可以被后人再思考、再评判、再超越,艾思奇在中国现代哲学史上的地位和影响则是确定而不可磨灭的。艾思奇,原名李生萱,1910年2月3日出生于云南省腾冲县和顺乡水碓村。两岁时随母亲寸宽福迁居昆明,七岁入私塾,后入国民小学。十四岁时随父李日垓(一位辛亥革命的志士)流亡香港,一面就读于教会学校,一面在父亲严格要求和指导下,打下了 相似文献
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