从“极端人类中心主义”到“生态人类中心主义”——新中国毛泽东时期的生态文明理路

新中国在毛泽东时期的生态思想经历了一个由"极端人类中心主义"过渡至"生态人类中心主义"的心路。作为"极端人类中心主义"的反映,毛泽东在"大跃进"前后的生态意识是"向自然开战"──人作为绝对主体而征服自然、造福自身──的思想。它具体表现为:在本体论意义上,单向度的"人多力量大"之发展生产力的构思;在认识论意义上,单向度的"积极平衡"之发展经济的思路;在价值论意义上,单向度的人类利益视角之"改天换地"精神。这种生态意识指导下的实践对新中国造成了严重的生态问题。这促使毛泽东经过实践检验而扬弃"极端人类中心主义",改择马克思的"生态人类中心主义"。这具体反映在毛泽东的思维上:在本体论意义上,中国应该确立人口规模与"生产的自然条件"相协调的生产力发展模式;在认识论意义上,认知与实践要做到"人的尺度"与"物的尺度"的统一;在价值观意义上,改造自然的活动应做到人的价值与自然价值的双赢。毛泽东时期的生态文明思想作为新中国生态文明思想的源头,为以后的生态文明思想发展提供了理论与实践前提。     

大力弘扬与时俱进的“浙江精神”

人类的精神是人类文化的最高表现,是推动人类社会前进的重要力量。浙江人民在千百年的奋斗实践中培育出来的浙江精神,是中华民族伟大精神的重要组成部分,是浙江人民的宝贵精神财富。它深深融化在浙江人民的血脉里,体现在浙江人民的行为中,并始终激励着浙江人民开拓创业、发愤图强,显示出强大的生命力和创造力。在千百年的历史长河中,浙江精神既保持着一脉相承的基本内核,具有鲜明的浙江特色,又表现出与时俱进的内在品格,是与时俱进的人文精神,必然随着时代的前进和实践的要求不断丰富和发展。与时俱进的浙江精神秉承深厚的文化底蕴,体现丰富…     

基于工匠精神培育视角建筑类高职学生“慢就业”现象分析及对策研究

随着社会主义市场经济体制的不断改革及相关政策的调整,我国建筑类高职学生的就业形势日益严峻。现今“慢就业”现象已成为制约学生就业的关键问题,而工匠精神培育在一定程度上对缓解这一现象发挥出积极的作用与价值。文章针对建筑类高职学生“慢就业”现象及工匠精神培育对缓解学生“慢就业”问题的作用展开分析,并结合工匠精神培育视域,深入剖析建筑类高职学生“慢就业”问题的解决策略,以期为相关研究提供参考。     

文化的“精神”在哪里？

＂全国人大常委会将加强文化法制建设,研究制定公共图书馆法,推动文化事业发展;听取审议国务院关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣工作情况的报告。＂中共中央政治局常委、全国人大常委会委员长,     

应该对权力说“不准”

每一件事情都是有具体原因和逻辑的,而在它们的光鲜外表背后,一定深藏着更为复杂和不那么光鲜的动力机制。最近一段时期以来发生的大部分事件都有一个显著的共性,那就是不     

批评的尊严到哪里去了?--与闰泉《精神的疾病还是精神的良药》商榷

真正意义上的批评必须服从理性和批评规范.闰泉的<精神的疾病还是精神的良药>一文,以挟洋自重的学术姿态横扫一切,不仅对学者进行恶劣的人身攻击,有违批评的精神;而且,奉西方理论为圭臬,对"新理性精神"和"文化诗学"做了许多错位的理解和无端挞伐,严重缺乏应有的"事实感",使批评的尊严荡然无存.     

基于社会生活:大学生“精神成长”机制研究

在大学生教育方面,对"精神成长"有所忽视。大学生教育就是追求精神成长,使大学生尽心竭智地观察形势,耐心细致地寻求成功,专心致志地钻研学习,不仅要关注作为人类经验和精神文化成果的知识,更要关注作为自身生命实践活动过程形态的知识。     

论马克思人类解放思想视域下的“现实的个人”

“现实的个人”是马克思哲学革命的核心概念。马克思通过“现实的个人”与费尔巴哈的“现实的人”、“异化劳动的人”的多重比照,从人的存在方式出发,具体化了人的现实性,从而使人与实践的关系得以清晰。由此解构了西方传统哲学以“思”“意识”及“精神”为主体的概念,进而批判了“现实的个人”受到资本奴役的异化生存状态,表征“现实的个人”生成为“自由而全面的人”的价值旨趣,从而为“现实的个人”确立了解放的路径。     

领导干部的“气场”从哪里来?

正领导干部的气场,是一种权力之外的对他人的影响力。气场,是一个时下比较流行的词。现实生活中,当见到一个人精神风貌、言谈举止富有感染力、带动力,人们就喜欢说这个人很有气场。美国作家皮克·菲尔在所著《气场》一书中将其定义为:一个人的气质对其周围人所产生的影响。换言之,一个人的气场越强,对周围人的影响力就越大。     

从民族精神共同体到人类命运共同体———“一带一路”与中国特色的全球治理价值

人类命运共同体是习近平新时代中国特色社会主义思想的创新性概念和重要组成部分,为全球治理提供了中国价值。“一带一路”的经贸合作倡议践行了这一理念。新时代中国特色社会主义思想中的人类命运共同体概念,所包涵的全球治理价值及逻辑包括：中国哲学与政治文化中“推己及人”“己欲达则达人”的传统;坚持社会主义制度、改革开放、推进国家治理能力和治理体系现代化,实现各民族共同繁荣发展———作为中国道路与智慧,提升了中国的软实力;中国新时代的共同体精神与软实力体现为自信、包容、开放、平等、团结、以人民为中心、以发展促团结,其对内为民族精神共同体,对外表现为倡导人类命运共同体价值;从民族精神共同体到人类命运共同体,中国主张尊重他国文化与政治制度、平等正义、互惠互利、协同发展,实现相关国家共赢的国际经贸合作、文化交流准则和全球治理价值。依托“一带一路”,中国特色的全球治理价值将对全球治理产生重大的推动意义。     

新唯物主义“新”在哪里——《关于费尔巴哈的提纲》的研读

本文以《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)为研究文本,从思维方式、阶级属性和理论旨趣三个维度对马克思哲学和费尔巴哈哲学及一切旧哲学进行了比较分析,提出马克思"新唯物主义"之"新"主要体现在":实践思维方式"对"直观思维方式"的超越;"人类社会或社会的人类"立脚点对"市民社会"立脚点的超越;"改变世界"原则对"解释世界"原则的超越。     

“人类安全”：概念分析、国际发展及其对我国的意义

人类安全观是20世纪90年代以后在国际社会兴起的新安全观,至今已经获得越来越广泛的认可并取得了显著的实践成果,具有较大发展潜力和研究实践价值,我国应该对此加以重视。然而迄今为止,国内学术界对此领域的关注还很少,还缺乏系统性的研究和论述。本文对人类安全概念的定义、内涵和特点进行了初步的梳理和分析,对这一概念与其他相关概念之间的关系进行了对比分析,并且对此理念在国际上的发展,以及在中国进行人类安全研究的意义和原则进行了具体的分析。     

“技术统治的意识”：哈贝马斯的新意识形态论

哈贝马斯认为，在晚期资本主义社会，技术和科学成为意识形态，成为“技术统治的意识”。作为一种意识形态．“技术统治的意识”有别于政治意识形态，成为新意识形态。在此基础上，哈贝马斯也阐述了自己对历史唯物主义基本原理的看法。     

2008，再谈“中国人的精神”

光阴荏苒，时间巨人的脚步即将迈过2008。这一年，我们奋力抗击雨雪冰冻、英勇战胜特大地震、成功举办世界奥运、载人航天飞船升空……那一幅幅壮烈的场面、一幕幕感人的情景、一个个精彩的镜头，都宛如昨日而历历在目，催人奋进而发人深省。     

“最美精神”对职业道德价值引导作用的研究

目前,职业道德建设不甚理想,各行各业普遍存在对工作不热衷、责任心不强、上进心不足等现象,近来涌现的"最美司机"、"最美护士"等一系列影响全国、感动大众的最美职业人,为各行各业树立了良好的职业标杆,他们忠于职守、敢于担当、勇于奉献的"最美精神"为人们形成正确的职业认知、价值取向以及行为方式发挥着巨大的价值引导作用。本文将对职业道德建设中存在的问题及原因、"最美精神"的价值引领作用及"最美精神"在职业道德建设中的践行进行深入的研究,为"最美"从"盆景"变为"风景",最终成为我们的"职业风尚"作出努力。     

肝胆照人的“清贫”精神

六十多年前,方志敏烈士在被囚半栽的短暂时间里,留下了《可爱的中国》等光辉篇章,这是烈士生前用鲜血和生命凝铸出来的无价之宝。这些著作,仿佛是烈士伟大人格的化身。充满了无产阶级舍身忘我的精神,特别是那种“居高位而一贫如洗．     

论“仁”的精神的价值回归与实现路径

"仁"的精神是中国传统文化与人生智慧的象征,具有爱人的精髓、处事的准则、为人的学问、美德的凝聚等意涵特征,是构建和谐社会的现实需要,伦理道德建设的精神资源,解决人文危机的有效途径,民族精神家园的宝贵财富,必须增强其认同,提高其自觉,加强其修养,规范其行为。     

“依法爱国”的法律底线在哪里?

日本政府悍然宣布对我国所属的钓鱼岛实施国有化,遭到了中国人民的一致反对。在群众情绪高涨、非理性行为被情绪左右的示威现场,已经有人站出来呼吁理性爱国,无疑是理性的正义之声。相对于理性而言,守法是更为基本的行为准则和底线。     

“从汽车的占领中为人类收复失地”——中国城市化要“去车化”

当今世界,有36亿城市人口。到2030年,这个数字将达到50亿,占当时世界人口的60%。中国在这一全球性的城市化大潮中一马当先,城市化决定着21世纪中国的命运。