台湾的选举文化

台湾"大选"在2008年3月22日尘埃落定。作为台湾"大选"的前奏,台湾第七届"立法委员"选举在2008年1月进行。台湾"行政院陆委会"组织了"观选团"。我应台湾方面的邀请,参加了"立     

武汉的安心和担心

在"16城市居民安全感"排行中,武汉位列第二。但在交通安全问题上,武汉却在16个城市中排名倒数第二,要让武汉的一些"担心"转为更多的"安心",交通"短板"亟须补齐最近三年《小康》杂志发布的"平安城市榜"上,中部地区的中心城市武汉呈现出了"蹿升"态势。2010年,在"12城市居民安全感"排行中,武汉排在最末位;2011年,在"15城市居民安全感"排行中,武汉居第五位;今年,在"16城市居民安全感"排行中,武汉上升到第二位,仅排在"三     

诗意的人生

一草坪上,几个小孩儿在玩儿水。开始的时候,他们还挽着裤管。后来,裤脚湿了,裤子湿了,上衣湿了。再后来,鼻翼上是水,耳垂上是水,发梢上是水,浑身上下,都是水。这是初秋的下午,天已经凉了。水玩儿过,几个孩子又在玩儿"骑马打仗"的游戏。两两配对,骑在"马"上的孩子,与对方骑在"马"上的孩子,在"马"的     

全面推进依法治国的若干思考——以学习党的十八大报告为背景

党的十八大报告指出:"全面推进依法治国","加快建设社会主义法治国家",凸显了党中央对法治国家建设的高度重视。要全面推进依法治国,加快建设社会主义法治国家,要在规则治理上下功夫,在中国特色上费心力,在加快建设上用力气,在全面推进上做文章,在有效治理上见成效。要把"民主"、"自由"、"平等"、"法治"、"公正"、"诚     

形而上学的内在矛盾与现实批判——马克思哲学开辟的"解放学说"

形而上学蕴含着"乌托邦精神"、"启蒙开拓精神"与"反思批判精神",这使得人类在向往与迈进"崇高"的"完美世界"的道路上有着积极的价值。而与其狡计在一起的又是"绝对主义"、"非历史性"和"单极一元化"思维范式。这种形而上学的抽象理论样态在"人对物的依赖性"的现代社会中,则成为了"资本逻辑"统治社会存在的"症候",马克思在对形而上学与资本逻辑的共谋作现实性批判中,自觉地实现了"改变世界"的哲学变革,从而开辟了一条走向人类全面而自由发展的"解放道路"。     

悠哉浪漫的法国人

在法国,一个外国人最先得学会的就是"等待"和"约会"这两个词。这两个词在法国人日常生活中的使用率是很高的,在法国想要很快地办成一件事通常不太容易。因为在法国,很多时候是不能直接登门办事的,必须得先和对方预约,对方同意给你一个"约会"的日子后,你还得花时间去"等待"那个"约会"的到来。法国的女人在家庭和社会上的地位是很...     

社会生活的底线是何时崩溃的

社会学家孙立平先生的《守卫底线》一书,以《守卫社会生活的底线》一文作为"代序"。在这"代序"中,孙立平指出,人类的社会生活,应有着某种"底线"。这种"底线"比通常意义上的道德模糊,却比通常意义上的道德更为坚固,更具有永恒性,更不随时代变化而变化。这是一种"类似于禁忌的基础生活秩序"。在正常的社会里,这种     

消费者的关爱是格力前行的最大动力

●山东格力在山东的12年就是在一次次"化危为机"过程中壮大起来的。"危"与"机"从来都是对立统一的关系,克服了"危","机"自然会展现在面前。●毫无疑问,格力就是一块真金。这块真金需要所有爱护它的人不断去打磨,这样它才能熠熠生辉。     

藏族的望果节

在藏族的节日中,除了藏历新年过得最隆重以外,望果节也算是一个重大而热闹的节日。"望"是指庄稼,藏语叫"望卡"或"兴卡","果"是转圈的意思,即绕着丰收在望的庄稼转圈。"望果节"没有固定的日子,一般在谷物成熟时举行。据西藏有关文献资料记载,望果节主要流行     

论“微”的哲学

微积分的发明奠定了现代科学的基础,而且马克思在其数学手稿中也对微分进行了讨论,但微积分的意义在现代哲学上却没有得到充分的概括和总结,从而本来应当是从自然知识和社会知识而来,再到自然知识和社会知识中去的现代哲学,无法有效完成其指导自然科学和社会科学研究的使命。这也使得现代哲学界不能理解恩格斯在马克思支持下写作的《自然辩证法》。实际上,老子的"道"和"无",有时指的就是"微"。黑格尔非常接近把"微"引入哲学之中,但是他的偏见妨碍了他,使得他无法厘清"有"与"无"的关系。在"微"的哲学中,"飞矢不动"和"全白的墙面有一个污点"不再是无法理解的,思维的明确性和确定性也始终是相对的,而不是绝对的。而"有"、"无"和"微"的关系是:"微"生于"有","有"成于"微",而"无"是对"有"的彻底排除。     

老实的价值

"老实"一词过去是褒义词,曾有著名的"四老"精神。在过去的年代能够做到"四老"精神的是优秀的,模范的,令人肃然起敬的人。而在当今竞争激烈物欲横流,追名逐利的年代,"老实"则变成了贬义词。老实人是没本事,没能力,脑子笨,冥顽不灵,混得差,吃不开的人。然而,我从我一个老同学身上却看到了"老实"的价值。     

中国梦生成的五维向度

"中国梦"的生成可从历史沉淀、理论依据、现实场域、文化基因和意识形态五个维度进行考察。"中国梦"的生成深受历史的纠缠,是历史发展的必然,贯穿中华民族的"昨天"、"今天"和"明天";作为一种社会意识的具体表达,"中国梦"受到社会存在的制约,是对人及其生活实践的重视;"中国梦"是对中国特色社会主义实践探索的概括和凝炼,回应了中国现实问题;"中国梦"是"梦"文化在当代中国的新诠释,能更大程度地达到"形而下"的物质期盼和"形而上"的理想追求的结合;"中国梦"话语体系的背后,折射着执政态度与执政理念,以期在国际上搭设合作对话的平台,在国内凝聚话语共识。     

代表活动的重庆特色

<正>在江北,建立视频民情联线和腾讯QQ联线,构建了"区代表活动中心——街道人大代表之家——社区民情联络点"履职三级网络。在南岸,代表公开向选民承诺履职事项,年终接受选民"考评"。在铜梁、南川、璧山,代表们"亮牌"履职、"戴牌"履职、"代表家庭"挂牌,选民随时随地都可以便捷找到人大代表,反映问题,倾诉心声。在丰都,通过"一卡一册一制",架起代表联系群众的桥梁,使代表与群众间的联系有了载体,落到了实处。     

《追寻》背后的故事

<正>12年前,被誉为台湾"童书皇后"的管家琪带着两个孩子来到大陆。家族故事与孩子们的返乡经历在管家琪的心中积累、沉淀、发酵,最终创作出两岸首部"小台胞"题材的儿童系列丛书——《追寻》。眼泪掉在儿子脸上上世纪60年代,管家琪在台北出生。学生时期,在每一个阶段入学的时候,学生资料卡"籍贯"这一栏,她填的都是"江苏盐城"。在她32岁之前,每当有人问"你是哪里人"的时候,她都理所当然地回答"我是江苏人",因为她的父亲是盐城人。小时候,同学中有人说"我是浙江人"、     

乾嘉汉学的解释学反思

在中国的经典诠释谱系中,"实事求是"乃是在乾嘉时期才真正转换为经学诠释性命题的。对此命题,以往多是在认识论、方法论上进行探讨,然而在哲学解释学的视域中,"实事求是"如何可能却仍是问题。由此,首先就要进行认识论、方法论的反省,探讨"实事求是"的限度问题;继而在解释学、存在论的启示下,分析"实事求是"的理解问题;最后,在实践哲学的导向中,展望"实事求是"的归属问题。     

惊心动魄的临漳“高跷皇杠”

"踩高跷"在河北各地并不鲜见,"抬皇杠"在冀南一些城乡也多有所闻,但将"踩高跷"和"抬皇杠"融为一体进行表演,却是河北省临漳县李家村独有的一种民间舞蹈形式。这种带道具的民舞起源有趣,表演独特,300多年来一直在这个冀南乡村演绎传习,深受村民喜爱。2007年,李家村的"高跷皇杠"列入了河北省第二批省级非物质文化遗产名录。"高跷皇杠"起源于明代崇祯十四年(1641年)。相传在明代崇祯十二     

“自我的他性”:族群共同体的语境化表述

人类学学科诞生的一个重要前提是对人类心智同一性的认同,该认同中蕴涵着两层含义:人类与非人类的区隔;在"心智同一"的前提下关注同中之异。于是"我"与"他"的关系成为人类学研究"他者"的逻辑起点。如今"我"和"他"的关系随着时代发展进入了不同语境,反思"我"和"他"的关系,反思人类学理论,尤其是族群共同体知识的语境性显得愈发重要。讨论"自我的他性",可以反思"我"和"他"的关系以及相关理论在语境中的策略性表述。     

小企业的头痛事

河北省安平县,一个并不被大众熟知的小城,却因丝网产业发达而在丝网生产领域享誉全国。然而,在全球金融危机余波影响过后,经济逐渐复苏的"丝网之乡"却再次遭遇区域性"用工荒"等难题,安平丝网厂步履维艰。"中国制造"不仅仅集中在我国东部沿海。在中国内陆省份,一些以特色产业为支柱的地域也是"中国制造"的组成部分。在这些地域,那些中小企业的生存现状常常关系着当地人民的民生大计。产业转型升级中,它们将会遭遇怎样的困难?     

值得一看的特色展馆

<正> 在200多个展馆中,特色展馆比比皆是,这里仅列5个代表——中国国家馆:"中国红"与《清明上河图》,"叠篆文字"与"三斩斧" 概况——展馆建筑外观以"东方之冠,鼎盛中华,天下粮仓,富庶百姓"的构思为主题,表达中国文化的精神与气质。展馆的展示以"寻觅"为主线,带领参观者行走在"东方足迹"、"寻觅之旅"、"低碳行动"3个展区,在"寻觅"中发现并感悟城市发展中的中华智慧。展馆从当代切入,回顾中国30多年来城市化的进程,     

"伦理的立法"与"法律的立法"的区分——理解康德"权利科学"的理论前提

康德在他的"权利科学"当中,首先对"立法"进行了划分。按照立法所依赖的原则不同,康德把立法区分为"伦理的立法"和"法律的立法"。前者是按照道德法则的义务概念而实施的立法,因而也称"内在立法";后者则是允许在道德义务概念之外具有其他意图,由外在立法机关所实施的立法,因而也称"外在立法"。这一区分是理解康德立法思想的理论前提。