论《淮南子》对老学无为论的"三大改造"

《淮南子》同《老子》一样，把“道”作为自己哲学思想的最高范畴。而“道”落到政治层面和人生层面．形成了《淮南子》的无为论。《淮南子》以老学无为论为基本准则，吸纳其他各家的某些理论，将“因”的思想、“人为”的精神和“术”的理论契入其无为论，从而完成了对老学无为论的“三大改造”。     

麇国地望与灭年

麇,《左传》凡五见,三次作国名,两次为地名,皆书为“麇”。《公羊传》作“圈”。另一些文献也有写作“麋”、“糜”或“麕”、“麏”的。其地望,注家有数说;其灭年,史无记载。现仅就其地望与灭年问题,试析如下。 《左传》文公十年载:“陈侯、郑伯会楚子于息。冬,遂及蔡侯次于厥貉,将以伐宋。……厥貉之会,麇子逃归。”麇为楚国附庸。麇子从楚穆王参与厥貉之会,因不满于楚人欺凌小国,不待会终而归麇。因此,次年即遭到楚人的讨伐。     

论乐本人心之感于物

文学艺术作为一种具有审美特质的精神现象，其本原是什么？在我国古代文学论著中最具权威性的论断是《乐记·乐本》篇所说：“乐者，……其本在人心之感于物也。”《精书·音乐志》载沈约就梁武帝萧衍《思弘古乐诏》所作《赛答》称：“《乐记》取公孙尼子。”唐人张守节《史记正义》也说：“《乐记》者，公孙尼子次撰也。”又《隋书·经籍志》有“《公孙尼子》一卷”，注云：“尼似孔子弟子。”公孙尼子当是今存《乐记）｝最早的作者。虽然该书后来经历苟况、刘德及其手下儒生、司马迁、戴圣、诸少孙、王禹、刘向乃至马融等人的整理和改造，…     

《论语》与精神文明

孔子一向节俭。然而，当子贡想要撤销每月初一祭祖用的活羊时，孔子却连忙劝阻：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”可见，对于“礼”这个当时“精神文明”建设的一项重要内容，孔子是十分地看重的。这是《论语·八》中说的一则小故事。在《论语》中，对“精神文明”的倡导随处可见，或精辟入微，或深入浅出，或托物言志，或一语道破天机。一部《论语》简直就是一部有关我国古代“精神文明”的大辞典。《论语·里仁》中记录了孔子对环境与人的看法。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”是说住地要仁厚的风俗才好。选择住处没有仁风，怎么算…     

七·子·之·歌

邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之和计。先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类、臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子、因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE——LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。””诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？……我离开你的襁褓太久了，母亲！但是她们掳…     

缘于虢氏声转的郭姓

古代姓氏的产生，有一种方式 是以居住地为姓氏，如城、郭、园、池 之类。郭，意为外城，即在城的外围 加筑的一道城墙。住在外城的人以 居处为姓氏，大概就是中国最早的 郭姓。那么，郭姓始于何时呢？清人 张澍《姓氏寻源》说：“《括地图》云： 夏禹御郭哀。《抱朴子》云：禹乘二 龙，郭支为御。《三一经》云：商有郭 崇。《白虎通》云：武王师郭叔。一说 箕子号郭叔。此郭姓之始。”这说明 夏禹时期已有郭姓。因夏禹建都之 阳城即今登封县告城镇，故中国最 早的郭姓出自河南。但是，由于夏、 商时期的郭姓之后无世系资料，所 以，一些姓…     

犬年戏语

在翻捡旧书时，偶然看到宋朝时的文人朱弁所著的《曲湖旧闻》。其中有一段，上书皇帝建言禁屠狗的趣事：“崇宁初(注：即宋徽宗赵佶)范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降旨，禁天下养狗。太学生闻之，有宣言千众曰：‘朝廷事事绍述熙、丰，神宗(注：即宋神宗赵项，其年号有“熙宁”、“元丰”，乃宋徽宗祖父)生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云：‘则其忧不可胜言者也矣。’”以上所说，可见徽宗迷信，范致虚阿谀奉承…     

填补“信用空洞”——公民道德信用危机的文化审视

~~在古汉语中，信者，人言也，就是指人们说的话。《国语·周语上》：“礼所以观忠、信、仁义也……信所以守也。”《论语·学而》：“与朋友交而不信乎?”孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，要求“敬事而信”，“谨而信”(《论语·学而》)。孟子认为“可欲之谓善，有诸已之谓信”(《孟子·尽心下》)，即自身确实具有善德称为“信”，甚至出现了“信人”之称，即诚实的人。先哲所以对于诚信给予了特别的反复的申明，证明在中国古代哲学价值观中，信用这个东西，小而言之是维系人际正常关系的纽带，大而言之，则是社会所以为社会，文明…     

“九七”后的港台关系

台湾“立法院”于3月18日快速三读通过《香港澳门关系条例》（以下简称《条例》）。这是台湾当局单方面以法律形式规范“九七”、“九九”后台、港、澳间关系之举。《条例》规定：“九七”、“九九”后台港、台澳间海运及空运都将继续维持“两地直通”现状；台湾与港澳经贸关系原则上仍采取直接往来形式，但却保留若干限制，以维护台湾利益。从《条例》的“立法”原则和基本倾向来看，它体现了台湾当局现阶段的大陆政策，也是台湾当局面对香港回归所采取的“鸵鸟政策”。首先，《条例》规定两岸直接“三通”前，在香港历史最悠久的大学香港…     

明未清初的思想家、著名的诗文书画大师和医学家——傅山

傅山（公元1607--1684年）明清时期思想家。字青主，别字公它，山西阳曲人。明亡后，衣朱衣，居士穴中，养母，号朱衣道人，又有真山、浊翁、石道人等别名。康熙中征举博学业鸿词，被迫迁至北京，以死拒不应试，特授中书舍人，仍托老病辞旧。傅山博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。在哲学上自言“老夫学老庄者也”，公开以“异端”自命。其用佛学解释《庄子》，用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等，时有新义阐发。提倡打破儒家正统之见，实开清代子学研究的风气。他反对宋明人注经的态度和方法。著作有《霜红龛集》…     

“内间”浅谈

中国古代兵书《孙子兵法》“用间篇”记载:“用间有五:有乡间、有内间、有反间、有死间、有生间,五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。”用内间进行情报间谍活动,是古今中外世界各国间谍情报机关进行间谍情报活动的重要途径。 内间,一般是指利用对方的官员从事搜集和窃取情报的活动。“内间者,因其官人而用之。”文中的“官人”,不单纯指官人本身,还包括与官人有着     

说“和”

“和谐”,《现代汉语词典》解释为“态度温和,容易接近”。在人与人之间的关系上,我们的祖先很早就提出“和为贵”的观点。《论语·颜渊》中有“四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也”的说法;宋代林逋的《省心录》中也讲:“和以相处,宽以待下,恕以待人,君子人也。”这里都为古     

从企业家到书画家

初见李凭甲博士，记者觉得他既不像一名书画家也不像一名企业家，倒像是一化学者。谦逊、儒雅、内敛、乐观，眉宇间仿若凝结着大海般的宁静和宽广。李凭甲确实与海有着不解之缘。他深爱莆大海，更爱㈣海。他画笔下大海或大气磅礴、气势恢宏或静谧致远、宽广博大。因最能画出海的神韵和气魄，他被称为“画海第一人”、“大海之子”。     

析“慎独”

诠释“慎独”一词，一般以《礼记·中庸》中的一段话为依据：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。闲居，即独居、独处。所谓慎独，就是指在一个人独居、独处之时，在其行为不为他人所见之处，也要做到谨慎有德。关于“莫见乎隐，莫显乎微”，朱熹曾注云：“隐，暗处也。微，细事也”《四书集注》。朱子之注，或容有疑。“隐”指暗处不谬，但以“细事”释此处之“微”则不甚确当。古书中的“微”字，既可用以指称“细小”，如慎微之“微”，又可包涵“隐匿”之意。据《左传·哀公十六年》：“白…     

我国古代的四个妇女节

提起妇女节，大家会自然地想到３月８日，因为这一天是法定的国际妇女节。很少有人知道我国古代也有妇女节，而且一年有４次。其一为农历五月初五，即“端午节”，也称“女儿节”。这一天家家户户都要在女孩子的头上簪以石榴花，还要用花红绸绫、丝线结成樱桃、桑椹、角黍（粽子）、葫芦（香囊）等形状，以线贯穿，佩戴在女孩子身上。明代余有丁《帝京午目歌》中有“都人重五女儿节，洒蒲角黍榴花辰”的记载。明沈榜著《宛署杂记》中有“宛（指北京宛平县）自五月初一至初五，饰小闺女尽态极妍，出嫁女亦各归宁，因呼女儿节”的记载。又曰“…     

谁知明月照沟渠——读《何廉回忆录》

知道何廉，最早是读胡适日记和《独立评论》“编辑后记”了解的。胡适第一次和何廉会面是在1931年2月12日，《独立评论》创刊后，何廉也是其撰稿人之一，何廉自己曾说：“我们两人（指和翁文灏）在该刊创刊初期，常为之写稿，募集资金以维持刊物的经营，该刊召开的双周会议常在胡适寓邸或清华俱乐部举行。”胡适在自己主编的那期常推出“微博式”编辑后记，对何廉的文章也曾有过精致的短评。第九十二期（1934年3月18日出版）何廉有文，胡适在后记的头条即重磅推出此文：“白银问题是今日的绝大问题，我们早就想请专家学者替《独立评论》撰文讨论。现在何廉先生寄来了一篇七千字的长文来，我们非常感谢。”     

源于古国名的赖姓

南宋郑樵《通志·氏族略》云：“赖氏，子爵，今蔡州褒信有赖亭，即其地也，昭四年为楚所灭，子孙以国为氏。”这里所说的“赖”，系古代诸侯国，因其国君为子爵，故称赖子国；“褒信”，东汉置县，属汝南郡，宋代属蔡州，即今河南息县包信镇，位于息县城东北 35公里处；“昭四年”，鲁昭公四年，即公元前 538年。《左传·昭公四年》对楚国灭赖有明确记载：楚灵王“遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒舆榇从之，造于中军。王问诸椒举。对曰：‘成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。’王从之，迁赖于鄢。”“舆榇”，意为置棺…     

严父·慈母·挚友──一条处理师生关系的原则

这是一条处理师生关系的原则，即对待学生应：管如严父，爱如慈母，亲如挚友；“管如严父”，即对学生有严格的和坚持不渝的要求。应严格按照教育方针和思想品德的教育任务，对学生严加管理，一发现“越轨”行为，便应严肃处理，决不姑息迁就。“爱如慈母”，即施以慈母般的爱心，去热爱每一个学生，用春风化雨般的态度去全面关心学生，将自己的一腔情感全部倾注到学生身上，以爱的雨露去滋润、转化每一位差生，对差生尤应厚受。“亲如挚友”，即师生间差立起挚友般的关系，做学生护哈心人。对学生应以心换心，U成对诚，在心理上相通相容，…     

越南华侨社会组织及传统社团探讨

中国人移居海外的突出特征之一，是社会组织和传统社团的出现和发展。他们到越南谋生，常按其亲缘、地缘和业缘的关系而聚居，形成一些微型的中国村庄或街道，如１７～１８世纪会安市的“唐人街”，１７世纪末１８世纪初藩镇（嘉定省）的“明乡社”，１８世纪承天———顺化市的“清河铺”等。从这些移民群体中，慢慢形成各种社会组织，然后是业缘组织，其主要职能是协调他们的社会、经济和文化关系。这就是同乡会或通常所称的帮、宗亲会、各朋党或秘密会社、商会和同业公会、其他权利组织。同乡会是华侨社会典型的组织形式之一，具有群众性和普遍性。这是联结同乡并同一言语人群的社会组织，如福建帮、潮州帮、客家帮、海南帮。但是也有一些社团只联结有亲戚关系的同乡人，如潮州人的义安帮，广东人的穗城帮，福建人的山庄会和里州会等。华侨帮会的形成，常始于修建各种寺庙。在１７世纪，福建人就在阮朝的领地上建立山庄会、里州会、同乡会等。起初，这些组织以信仰为目的而建立。为了聚合亲近的兄弟，他们修建了祠堂、庙宇，其会员日益增多，成为福建帮的前身。另一个例子，今日胡志明市第五郡的妈祖庙，是穗城华侨于１８世纪修建的，并建立起穗城帮，妈祖庙成为他们的会馆。华侨社团诞生之初，并未受...     

神秘主义证验与人本主义言说——《孔子诗论》与《左传》的解诗差异之分析

《孔子诗论》的论诗方式与传世文献《左传》的“用诗”方式完全不同：孔子通过用“知”的理性范畴分析诗歌文本以及透过“民性固然”表达自己对人性的哲学领悟，展示了其论诗的人本主义立场。《左传》则采用赋诗断章的“用诗”方式，以诗的段节隐喻或预测现实、评断人物甚至用诗歌占察人的命运，显示了与其崇尚怪力乱神的神秘主义相得益彰的阐释策略。