多读乐读渐入佳境

在我的书房里，悬挂看一幅书法作品：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”这是国学大师王国维在《人问词话》中的一段论述，精妙地以三句词道破人生的三个阶段：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟，读书也是同样的道理。     

人间词话（三境界）

【原文片段】古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在．灯火阑珊处”．此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遭以此意解释诸词．恐为晏、欧诸公所不许也。     

读《人间词话》悟干部境界

国学大师王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”     

风光 自然 人文——试析长白山题材纪录片的三得境界

国学大师王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人瞧悴’。     

高度·难度·力度——反腐败斗争“三境界”浅议

清人王国维在《人间词话》中曾提过一种“境界说”，认为“古今之成就大事业、大学问者”，必须经过“三境界”。笔者认为，加强党风廉政建设，推进反腐败斗争也必须经过此“三境界”。——“独上高楼，望尽天涯路”：对反腐败斗争的认识要有高度。首先，要从“生死存亡”的高度来认识。早在延安时期，毛泽东同志就告诫全党要防止“人亡政息”，要依靠人民，跳出“周期率”；邓小平同志把加强党风廉政建设、开展反腐败斗争作为理论体系的重要内容；江泽民同志多次告诫全党，腐败问题不解决会葬送我们党、葬送我们党的事业、葬送人民政权。三…     

读点经典

《鸡鸣偶记》一则[明]苏浚道义相砥,过失相规,畏友也;缓急可共,死生可托,密友也;甘言如饴,游戏征逐,昵友也;利则相攘,患则相倾,贼友也。《人间词话》一则王国维古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。"此第三境也。     

《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富（三）

现在我们来看一下范仲淹怎样写文章。三、我们该怎样做文章—文章达到的“三境之美”1．一文、二为、三境、五诀在中国古代，文章是官员政治素质的一部分。“立功、立德、立言”三者缺一不可。古今有三种文章，一是官场应景，空话、套话，人们很快忘记；     

树立和诣的集体观

创建和谐集体,是构建和谐社会的重要基础。生活在集体之中的每一个党员干部,都必须树立和谐的集体观,围绕其加强个人修养。首先,立境以高。境界,既包括思想境界,也包括认知境界。认知境界是思想境界的根基,思想境界对认知境界具有反作用,两者相辅相成。只有具有较高的思想境界,才能“居高声自远、不用籍秋风”,才能立身高洁,品质高尚,才能正确处理好个人利益与他人利益、个人利益与集体利益的关系；只有具有较高的认知境界,面对错     

为官境界九感

为官是有境界的。这个境界，表现在脚踏实地的工作上和可持续、真感情上。不在动辄“大手笔”、“超常规”上。“大手笔”固然好，但太大了，也许会漏掉普通群众关心的一些小事；“超常规”固然妙，但“超”一旦过了，留下的空白地带照样会迈着它“常规”的步子走。要紧的、也是最重要的，是“手笔”天天要动，“步子”日日要行。如此，即便手笔再小，也会积小成大；即使步子再碎，也会积碎成整。     

给宁静以时间

记得王安忆有一次在给复旦大学研究生的毕业致辞中，给毕业生提了三个建议：“不要尽想着有用”、“不要过于追求效率”，“不要急于加入竞争”。这“三个不要”，使人想起宁静致远的道理。依我揣度，她的画外音不外乎是：别让自己急功近利地浮躁起来，先给宁静留点时间。宁静的好处太多太多。一个人静了心，才会看书，看得进书，学得更多东西；静了心，一个人的内心世界才会开阔、晴朗，充满阳光；静了心，头脑才清醒，才会思考，也因而站得高，看得远；静了心，才好修身养性，蓄势待发，宁静而致远。宁静实在是一种境界，是走向成功的阶梯。     

王国维的有我之境和无我之境

艺术作品内容的客观部分和主观部分是密不可分的。二者之间的矛盾往往出现在“我”字上。也就是说,作品在表现美感如何显示“我”对生活的评价?“我”在审美活动中地位、作用怎样? 清末王国维把传统的意境理论,发展为“境界”说,而且从中谈到了审美和“我”的问题: “有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山。’‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境,以我     

务“实”与务“虚”

实与虚在现代汉语中是一对反义词。打开字典，“实”有“充满”、“真”的注释；“虚”有“空”、“不真实”的注释。在实际工作中，务实与务虚所产生的结果更是天壤之别。务“实”者，立足本职岗位，作风扎实，表现出一种很强的敬业精神。象近几年涌现出来的徐虎、李素丽、济南交警、张家港人等先进典型，他们在平凡的岗位上创下了不平凡的业绩。堪称是务实的楷模与典范。因此，从某种意义上说，务“实”，是一种境界：一种不屑凡世浮华而从容地砥砺出建功立业丰碑的境界，一种涵养或哺育人类文明的境界。历史证明，任何一个时代的强音或主…     

海德格尔“此在”的范畴意指及其理论向度——与马克思“现实的个人”思想的比较研究

“此在”是海德格尔哲学探讨人的重要概念，也是进入其哲学的理论入口。在海德格尔《存在与时间》中，“此在”范畴意指“作为存在者的人”和“人的现实生存”。与传统哲学不同，海德格尔强调的是人的“在此”。“在此”是“此在”的哲学前提。海德格尔的“此在”理论与马克思的“现实的个人”思想具有相似性。海德格尔由“此在”追问存在的意义，实际上是把马克思历史辩证法的主体向度推向一个新的理论境界。     

领导干部也应有的“境界”

近读著名学者王国维《人间词话》,看到他引用宋代词人晏殊、柳永、辛弃疾的名句来论述治学的三种境界。第一种曰:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”第二种曰:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”第三种曰:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”长期以来,这三种境界为许多文人学士所津津乐道,成为孜孜以求的目标。其实,细思之,领导干部也应有这三种境界,因为它不但包含着有益的治学之道,而且蕴藏着深刻的人生哲理。第一种境界意思是要眼光远大,志向坚定。领导干部的权力是人民给的,就要用来为人民谋利益。要不辱使命,…     

慎独，人生的至境

慎独是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”，或“在独处时能谨慎不苟”。其实，慎独，关键是一个“独”字。“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而己所独知之地也”；三是《五行》传文“独立性（个性）”，即“舍体”，内心的意志、意念。笔者倾向于第三种。     

武力：“三不境界”彰显党员本色

不图虚名、专于事业，面对名利不争；不图享受、踏实干事，在生活标准上不攀；真抓实干、默默无闻，对于到手的权力不要。这就是沈阳军区第208医院政委武立所追求的人生境界。正是靠着“不争，不攀，不要”这三种品质，武立在平凡的岗位上，无私奉献、不图名利、尽职尽责，用自己默默的付出书写着一名共产党员的赤诚之心。     

儒道“天人合一”与当代环境保护

“天人合一”的观念，体现了中国传统文化的特质。表面看来，儒道两家是互斥，实则在最高境界上是彼此相通的。“天人合一”就是儒道两家共同追求的至境。它所蕴含的非对象性的本体澄明之境，消解了以主体自我中心化为轴心的主客二元分离的框架，从而避免了戡天役物的价值取向和知识论传统。当代人类所面临的生存危机，在很大程度上乃是工业化及其所蕴含的“天人对立”文化理念的产物。因此，弘扬中国传统文化的“天人合一”思想，对于摆脱环境困境，加强环境保护，将具有重要的启示价值。     

走进生活之根的人文哲学

刘晓英在2000年第5期《理论探讨》撰文指出，人作为一个个的“我”根植于人文世界；人文世界以一个个的“我”的生活为基点而形成为具体的开放的世界。所以人文世界作为人的生活之根是“活”的，是具体而开放的。走进活的生活之根，并以此评判社会生活的各个层面，构成了现代哲学的生活境界--人文境界，这也就是现代哲学的理论形态--人文哲学。人文哲学以“活”的生活之根为“活”的本体而同传统哲学相区别，它作为人文境界是生活的高境界、大境界。“根性语言”是人文哲学澄明“活”的生活之根的特有哲学的语言方式，而根性语言以其“玄览…     

学士、硕士和博士的由来

央视《面对面》的《方永刚：无悔青春》中，方永刚说：“人的工作啊，有三种境界，一种境界呢，强迫的感觉，这活又让我去干，为什么不让他去干呢。还有第二种境界，就是职业精神的，职业道德的，我拿了这么多老板的工资，我就应该把这个事干好。第三个境界就是快乐的工作，我感觉到我的工作，是一种快乐，是一种享受。”看到这里不仅又想起了两个故事。     

廉洁的境界

廉洁自律也是分境界的。 明代著名政论家薛碹提出：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律、保禄位而不敢取者、、见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律、保禄位而不敢取，则勉强而然。斯又为下矣。”廉政具有层次性，具有崇高境界的人，才可以洞明世理，端正对人生意义的认识，从而生成正确的权力观、利益观、地位观，自觉保持操守，一生廉洁自律。那些贪赃枉法者，恐怕距离第一境界遥远得很，让人可悲可叹!