大众化的人文精神是重庆人文精神的根基

大众化人文精神是一个地区人们在实践和建设过程中体现出来的首创精神、奉献精神、性格特征、人文素养等的综合反映，是一个地区道德水平的标志，更是一个地区形象体现。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度，是推动整体经济和社会事业发展的主要力量。培育大众的人文精神是培育重庆人文精神的基础和根基。我们要切实加强市民人文教育，特别要重视培育重庆市民大众化的人文精神，使之成为推动重庆大发展的重要源泉。     

儒学新论

过去100年批判儒学,多有曲解或误解,需要重新加以评论。关于儒学的罪状,多有不当,应该予以澄清。关于古老的儒学与现代社会是否可以适应的问题,即儒学现代化的问题能否成立,本文认为不仅成立,而且已经在许多方面实现了现代化。在建设有中国特色社会主义实践中,已经将儒学融入现代化中国的社会意识中,儒学还将在世界和平中做出自己的贡献。     

儒学之外谈儒学——我对儒学与当下中国的一些思考

“慈”“孝”是人性的一种本能体现和情感的自然流露,而不是某一学术思想的专利.儒法之争的结果,是原本彼此对立的儒、法两家,最后融合于二千年中国的治国模式中.就个人层面而言,儒学面临人性本善与如何处理人的恶行之间的困境.其中处理较好的,是宋代儒者.在国家兴衰的过程中,儒学既没有救民于水火的功效,也没有导致或加速国家的衰亡.这是因为,权力体制不受儒学制约而独立运作.当前中国的“儒家宪政主义之争”,彰显出当前中国思想撕裂的现状.未来中国的儒学地位,不可能超越古代中国“外儒内法”的模式,最多作为国家意识形态而发挥作用,而不可能取代法律成为国家与社会的基础规范.     

何谓人文精神

所谓人文精神,即是在历史中形成和发展的,由人类优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的精神。在每个民族的历史发展中,既有进步的,具有人民性、革命性的文化,又有落后的,带有腐朽性、反动性的文化。人文精神则是由优秀文化孕育而成的精神。就其与实践主体、文化主体的关系而言,人文精神是内在于主体的精神品格。这种精神品格,在宏观方面,汇聚于作为人文精神脊梁的民族精神之中;在微观方面,体现在人们的气质和价值取向之中。如追求崇高的价值理想,崇尚优良的道德情操,向往和塑造健全、完美的人格,热爱和追求真理,养成和采取科学的思…     

贵州具备人文精神,贵州需要人文精神

正在贵州提倡"天人合一、知行合一"这样一种人文精神,就是要在物质与精神、现实与超越、当下诉求与长远发展、金山银山与绿水青山之间达成相对的平衡。贵州正处在历史性跨越的关键时期。就经济社会发展来说,贵州与全国同步实现小康没有悬念。与之相应,贵州人的精神面貌、精神境界也进入了质的提升阶段。在这个时候,省委书记、省人大常委会主任陈敏尔提出大力弘扬"天人合     

呼唤人文精神

近年来，“三项学习教育”活动在全国广泛开展，逐步深入，取得了重要进展，产生了良好效果。作为哲学社会工作者，当前，要紧密结合开展保持共产党员先进性教育活动，坚持不懈地宣传科学理论，传播先进文化。本文从人文精神角度，讨论从事思想和理论工作的知识分子的社会责任和关怀向度。     

儒学精神的回归

中晚唐以来,中国思想界复兴儒学的呼声越来越高。复兴儒学的需要,也和当时中国社会的变革密切地联系在一起。学界所谓的唐宋变革,指的就是这个时期。     

儒学的当代新形态

儒学这一古老的思想传统,在历史上总是不断获得新的理论形态,总是不断演变为一代又一代的新儒学,儒学在当代也依然会找到适宜的出场路径,从而获得儒学的新形态,将儒家的义理、价值和原则,合理转化为当今时代人们的生活准则和价值观。 相对于先秦的经典儒学,其后每一代的儒学都是新儒学。一种完善的新儒学,必然是按照孔子所重视的“仁”与“礼”两个方面展开：前者要对作为儒家核心义理的“仁”作出新的论证,使新儒学表现为阐释和论证儒家仁义思想的新仁学;后者要对实现“仁”的社会方式给出安排,使新儒学表现为落实于现实生活的新礼学。     

李宗吾的儒学观

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分。以孔子孟子为杰出代表的古圣先贤对儒家学说的创立、发展、繁荣作出了突出贡献。对于生活于灾难深重时期的李宗吾而言,在针砭时弊的同时,亦致力于中国传统文化的学习、研究与传播,且颇有收获。其中,在儒学领域,尤有心得。本文对李宗吾的儒学观作一定的分析,并指出其可取之处与值得商榷和不可取之处。     

简述新儒学

近代以来,儒学在中国曾一度成为落后、愚昧、腐朽等的代名词而遭到人们的否定和唾弃。而儒学有时如何在中国现代化发展的趋势下实现自己的复兴的呢?本文主要从四个方面进行论述。     

日常生活中的儒学

我们对儒学的研究往往侧重于儒学的哲学性、思想性，却忽视了儒学的思想道德在中国人日常生活中的渗透及影响，将平常生活中司空见惯的道德伦常风俗礼仪归结为封建余孽予以否定。其实，这些正是儒学思想的博大精深和无微不至的明证，正是儒学思想道德宗教般地影响中华民族精神与灵魂的鲜活体现。     

儒学与人生

先简单说一下儒学和人生的关系。问起什么是儒学来，很多人大概都认为儒学是一种政治学说，是为2000多年的封建统治服务的一种上层建筑。我讲儒学与人生这个题目，目的就是弄清儒学的真正本质在哪里。实际上儒学是关于人生的学问，就是讲做人的学问。     

儒学成人理念

儒学是传统文化的主导,儒学的精义在教人形成有道德的高尚人格,成人理念是儒学的核心。儒学成人理念中人与禽兽的区别在于以礼义为出发点,强调礼义对人之为人的重要性,并对成人做了丰富的规定,而重视人的主体道德自觉则是成人的最重要保证。     

贵州人文精神的历史渊源

正探讨"天人合一、知行合一"的贵州人文精神,其实质就是追寻作为一个文化群体的贵州人的构成、心路历程及其精神。人文精神对一个区域乃至国家的影响,比经济和政治的影响更为深刻、长远。经济的发展改变着贵州具象的物化的面貌,而人文精神的守护与传承则塑造着贵州人的风骨和贵州人内在的精神面貌。前不久,结合当下后发赶     

浅谈图书馆的人文精神

本文简单阐述了图书馆的人文精神,以及图书馆人文精神在硬件与软件两个方面的体现。     

张扬诗歌的人文精神

王久辛近期创作的《致大海》和《大地夯歌》两首长诗，前者体现了诗人在现实社会中救赎民族精神的勇气和理性，以期重铸民族信仰，后者则是诗人在历史的体认中对民族理想和信仰的认同和传承，显示出他对诗歌人文精神的张扬和建构。     

那达慕体现的人文精神

民族民俗节日文化遗产是民族文化复兴的基因，是国家和民族持续发展的精神动力。民族民俗节日是多元文化的表征．它所体现的核心价值是我国现代化建设的原动力，也是在全球化的语境中，建立多元化的文化对话机制的象征资源。     

略论科学发展观的人文精神

人文精神是指人类历史进程中对现世生存的意义探求和对理想人生的价值追求,其核心是主张人的本位、强调人的价值、重视人的尊严和提倡人的关怀.一个具有良好人文精神的社会是稳定的、和谐的、繁荣的.科学发展观是以人为本,全面、协调、可持续的发展观,是一个较为宽泛和博大的理论系统.     

湖湘人文精神的忧患意识

生于忧患,死于安乐。一个上进的民族,总是具有一种忧患意识。没有忧患,就不可能进步。从而,一个民族的优秀文化,总不是沉湎安乐的文化,而是咀嚼忧患的文化。湖湘文化和湖湘人文精神之所以具有蓬勃向上的生命力,一个重要因素,就是它充盈着一个历经苦难、在苦斗中前行的民族所积淀和承传的忧患意识。