华侨华人文化形成与发展的文化学解析

华侨华人文化形成的过程就是在文化的民族性与时代性的纠葛中不断地前进、创造的过程。从文化学的视角看，华侨华人文化经历着文化模式的转型；从文化的存在形态上看。又经历着从自在文化向自觉文化变迁。本文将在历时态的维度上。以主导性文化模式的转换做为深层坐标，从一个特殊的视角来透视华侨华人文化的历史演进。     

青年文化学简论

青年文化作为青年所特有的文化现象,在八十年代后期受到青年研究界的广为关注,建立青年文化学的呼吁也随之提出,表明国内多维视野的青年文化研究试图朝着一门体系化的学科迈进.     

从文化学视角探析民族传统体育文化的生存选择

从中西方体育文化差异性总结中国传统体育文化在体育全球化影响下的生存状态,构建中国传统体育文化在全球化背景下生存的总体思路：（1）“内强化”素质;（2）“外传播”塑造形象;总结出通过努力挖掘民族传统体育文化的和谐价值、现代价值,提高民族传统体育文化生存力的实现途径。     

和谐社会的文化学探析

党的十六届四中全会把不断提高构建社会主义和谐社会的能力，作为加强党的执政能力建设的重要内容，提出要努力“形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会”。从文化的角度去审视和阐释和谐社会，对于深刻理解和谐社会的本质内涵，正确把握构建和谐社会的重点，有着十分重大的理论和实践意义。 一、和谐属于文化的范畴 和谐社会是当今人类世界对其社会形态的一种评价形式，它所强调和推崇的是社会的和谐。因而探讨和喈社会问题，首先应当对和谐作深入的理性思考。     

体育场馆景观设计的文化学研究

从体育场馆景观设计的内涵入手,探讨体育场馆景观设计与文化之间相互的联系。体育场馆的景观设计之所以逐渐引起设计师的重视,不仅仅因其是设计师用建筑的理念、风格、设计表达出建筑物自身的文化内涵,还叙述了一个城市乃至一个国家的文化和发展。     

中英文写作的文化学比较

写作无疑是一种文化活动.德国哲学家恩斯特·卡西尔在其著名的文化哲学论著<人论>中提出了一个有名的观点:人是文化的动物,"人--运用符号--创造文化".     

环境本体与审美文化学

受到上世纪中叶以来各种哲学思潮的影响,环境美学对传统的先验论美学理论持批判的态度;审美时尚的短暂流行也证明了审美理想和美的本质的虚幻性。因此,从文化方面来理解环境一词的审美文化学不再徒劳地追问隐藏在美的现象后面的最终本质,转而直接关注不同的文化背景下丰富多彩的审美现象。     

民族体育走向世界的文化学思考

2008年8月8日至24日，第29届奥林匹克运动会在北京隆重举行，这是人类体育文化发展史册中的一件盛事。在北京奥运会“科技奥运”、“绿色奥运”、“人文奥运”理念的背景下，各国运动员把“更高、更快、更强”的奥林匹克精神诠释得酣畅淋漓。     

压力的负面作用

管理者越来越相信把员工安排在适宜的环境中能激发他们的思想和创造力。瑞典的Skandia金融服务集团是首批进行实验的公司之一。Skandia金融服务集团的“未来中心”建在斯德哥尔摩北部的Vaxholm群岛上．1996年开放，是为特定目的而建造的新思想的温室。被派到中心的员工要相互交流，思考企业的未来发展方向，“协助企业更快地创造未来”。这里有辽阔的海景，舒缓的古典音乐，甚至有烤面包的香味在房间中弥散．创造了一种舒适的、像存家一样轻松的氛围——这被认为对思考有好处。     

建构有中国特色的民族文化学——《民族文化学论集》简介

《民族文化学论集》(由著名学者张文勋教授主编,云南大学出版社出版)是国内首部系统论述该学科对象、范围、方法及发展方向的论集.收文26篇,通过三个部分,即文化学基本理论、民族文化学理论构建和区域民族文化的研究,从不同角度对学科背景、来源、学科理论构架、学科赖以产生的重要实证基础—西南民族文化进行了全面的理论研讨.     

“读图时代”的镜像——视觉文化当代转向的文化学考察

由于电子信息技术的发展,致使当代文化出现了由＂读文时代＂向＂读图时代＂的转向,图像的生产、传播和接受成为文化领域的普遍现象。这一现象的出现使传统的文化叙事方式及表现方式发生了剧变,传统文本意义的确定性和神圣性遭到了颠覆,文本的意义变得愈来愈多元;在和市场机制＂联姻＂的过程中,视觉文化在有意和无意中产生了文化霸权的因素,同质化的倾向使得大众成为无意的被动者;在意识形态领域,前现代性意识形态问题的范式被改变,它以隐喻的方式暗含在文化中,阶级对立变成了在消费过程中的身份认同;消费一再地被视觉刺激所激活,这使得＂读图时代＂具有明显的后现代特征。     

比较哲学和比较文化学——哲学和文化比较研究的方法论构想

本文从方法论的角度,对文化的构成和哲学的构成,以及沟通比较哲学和比较文化学提出了一种理论构想。认为通过这种“双向”的比较研究,可以进一步将不同民族的哲学和文化贯穿起来思考,或者通过文化去探究其哲学理论和哲学思维的价值取向;或者透过哲学去考察凝结或沉淀在其中的文化形态和文化内涵的不同特点。比较哲学和比较文化学的相互贯通,无疑为各自的研究领域拓展出一片新天地。     

试论当代艺术文化学范式的转型

只有在“艺术一人一文化”的视界观照中,艺术文化学研究实践才能进一步强化其“属人的”学科特质。以“艺术一人一文化”为逻辑构架,艺术文化学的研究范式可分为客位艺术文化学、主位艺术文化学与主客位辩证艺术文化学。主客位辩证艺术文化学范式是自我反思、自我批评的范式,它的实践品格、解放旨趣、开放精神和批判特征带来了艺术文化学研究范式的转换,正是这种研究范式的转换导致了人、文化、艺术整体观念的变革,它促使文化、艺术研究更加具有反思精神、实践意识,更加注重与现实的联系,更多地关注艺术文化主体的存在状态、艺术文化主体的种种实践形态。     

中西方创世神话的文化学意蕴

中西方人类起源的创世神话,饱含着丰富的文化学意蕴;两大文化体系内主流的人性论思想,人的主体性、自我意识等人本观念,以及各自的传统文化精神,都能在以《圣经》和《女娲造人》为文本的创世神话中找寻到相应的思想渊源。     

网络流行称谓语的文化学思考

网络用语的流行既是现代网络文化方兴未艾的表现。同时也对传统文化产生着不可忽视的重要影响。网络上“犀利哥”、“表叔”、“房姐”、“咆哮姐”等词频频的出现．冲击着传统汉语称谓语的表达方式。但也在某种程度上推动着传统文化的现代转型。称谓语的改变表征了人们现实社会结构、社会关系的变迁,但称谓系统有着自身的独立性．借用网络平台表现其人文性和主观性。对网络称谓语的合理、恰当使用．不仅需要网民的自觉,也需要政府文化部门积极介入引导．推动网络用语的有序化、规范化。     

中国化现象的文化学评说

中国化就是对外来文化思想体系的整体改造和创新,使之在文化思维方式上与中华民族的文化思维方式实现对接,在思想内容上切合中国社会实际的发展需要;马克思主义中国化,是中国化现象的当代呈现形式,其基本理路是在切实准确地把握马克思主义理论体系本质逻辑的前提下,结合中华民族文化的特质、一定时代条件下的国情和世情来改造之,使之适应中国大地的需要,形成具有中国特色的革命和建设理论。     

论民间文艺的民俗文化学意义

在当代文学研究者的理论视域中,"民间"已成为一个具有丰富政治分析价值与文化隐喻含义的文学批评术语。民间文艺不仅是民俗蕴藏的重要之所,也是激发专业文艺创作的重要源泉。在现代社会中,民间文艺正面临发掘与湮灭的两难;如何既保护民间文学的髓质和原貌,又能使之发扬光大,将成为民间文艺和专业文艺工作者共同应对的一个话题。     

苗族服饰的民族文化学考论

苗族服饰是苗族传统文化的重要组成部分。苗族独特的迁徙史、生活环境和观念意识,造就了苗族服饰的独特款式、图案和色彩运用,使之成为现实存续而包孕丰富信息的"无字史书"。从民族文化发生学、民族文化背景学、民族文化心理学、民族文化伦理学、民族文化美学角度来解读苗族服饰,能够获得对苗族传统文化的深入而全面理解,为保护和弘扬少数民族文化遗产提供坚实的知识学依据。     

略论发展文化学的建构意义

从发展学角度研究文化,对当前我国文化发展无疑具有重要的理论与实践意义。建构文化发展学是贯彻落实科学发展观的必然要求,是中国社会发展的文化自觉,是深化文化体制改革和发展文化产业的现实选择,是对发展学学科体系建设的补充与完善。