生活的艺术化:自者的日常生活与他者的艺术表述

"自者"和"他者"构成关涉生活中的艺术的两个群体,也代表着研究艺术问题的两种视角。"自者"视野中的民间艺术与日常生活相融合,反映着其理想、愿望、情感。而"他者"往往将日常生活审美化,呈现在其眼前的是"自者"审美态度、审美情趣的反映。结合中、日、韩等国的相关个案,围绕"自者"和"他者"对生活中的艺术的理解加以阐述和分析可知:从积极的一面来看,"他者"的艺术表述可为此类艺术的传承和发展起到重要的推动作用;但如"他者"过多介入,让生活中的艺术活动远离生活语境而进入到以艺术审美评价或艺术商品为中心的现代知识语境,其本质意义又会发生改变,成为"再造的生活艺术"。     

孤独、叛逆与坚守的“合体者”——陈独秀研究新阐释

长期以来国内学术界对陈独秀的研究以批判为主,＂定罪名＂与＂戴帽子＂成为＂研究＂的主要手段。近年来陈独秀研究逐渐＂突围＂,唐宝林先生对以往的研究进行了推进与反思,对不同历史时期陈独秀的精神世界与历史行为予以全新解读。结合唐宝林的研究动态,通过多重关系下的＂正名＂,对于陈独秀研究中的＂机会主义二次革命论＂、＂右倾机会主义＂、＂右倾投降主义＂等若干问题进行新的阐释,同时深入考察陈独秀作为＂社会人＂的一面,解析陈独秀的思想体系,描绘了近代中国知识分子的特性与悲哀。     

变迁与坚守——生活在高原水乡的蒙古族

听说地处滇南的通海县有一支蒙古族后裔,是30年前我做学生的时候。很快就实地去看了,几个同学到那里一住十多天,从生活习俗到故事小调,挨家挨户刨了个遍。那次调查,留下几点够深的印象,感觉这是一个有意思的个案。后来又往来匆匆地去过几次,想探询的仍然还是当年那些有趣的话题：一个似乎只应该与“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”连在一起的民族,数百年间,如何在远离本民族生存环境和文化背景的异地他乡坚持下来,     

从专业精英代表制到大众代表制:人民政协的创新之路

在我国党政双层领导体制中,人民政协的民主化具有广阔的发展空间。在组织方式上,人民政协实施的是一种代表制,该代表制在整个代表制谱系中既不是传统的象征性代表制,也不是现代的委托代表制(或选举代表制),而是一种专业精英代表制,这种代表制无论在代表的实体标准、代表的产生方式还是与专业代表制(或职能代表制)本身的要求上,都偏离了现代代表制的民主规范,减损了人民政协的民主质量。变革人民政协的专业精英代表制,并通过制度创新,优化界别设置和政协委员的产生机制,从而建立大众代表制,是人民政协步入民主化进程的必经之路。     

多些袁隆平式的士志于道者

袁隆平的再次落选、真诚坦言再次提醒我们，社会应该重新思考知识分子，社会精英的良心作为和道德品位了，应该进行壮士断腕的灵魂自救了。应该进行不折不扣的批评和自我批评了。     

蔡云:23年坚守初心的“痕迹捕手”

怀着惩恶扬善的警察梦,她放弃了留校任教的机会,放弃了转行换岗的选择,毅然决然加入公安刑事科学技术工作。23载春秋,她像一朵怒放在钢铁警营中的娇艳蔷薇,奋斗在一间不足15平方米的办公室里,用坚定和担当守护千万家庭的幸福安宁,成为警队里一道靓丽的风景。     

"他者意识":社会主义和谐人际关系的伦理基础

"他者意识"意味着把"他者"带入了"我"的道德视野之内,呈现的是"我"对"他者"的认同,这种认同表现为"团结互助",这是一种新集体主义的价值取向。从这个意义上说,"他者意识"是社会主义和谐人际关系的伦理基础。     

从他的帐篷的门口:田野工作者与审讯者

埃文思-普理查德的《努尔人》是最重要的科学的民族志代表作之一。埃马纽埃尔·勒华拉杜里在《蒙塔尤》中借用民族志文体,把14世纪的一个法国社区的宗教裁判所对农民的审讯记录转换成对那个时期法国南部乡村生活的纪录片式的叙述。通过对《蒙塔尤》和《努尔人》这两部民族志著作的细读和比照,可以发现其中包含着同样的权威与表述的关系模式,从而揭示出一直习以为常的人类学话语实践所隐含的权力和修辞问题。区分撰写著作的个人、行文中的叙述者的角色、行文中田野调查者的角色,对于探索权力与知识的相互影响颇有益处。     

去他者化:农村村干部的身份追求

农村村干部曾是国家在农村的化身和代表,但随着改革开放后国家一系列政策的推动和实行,其身份渐次向农民身份回归。但国家对村干部的利用,农村被主流社会他者化的社会背景和政府对社会转型中资源配置的显著作用,使村干部产生了借与国家接触的机会摆脱农民身份,进入主流社会即去他者化的动机。     

呈现作为他者的自我:对外翻译的伦理性

后殖民翻译理论家倡导用抵抗式翻译来冲击英美语言文化霸权,却忽略了弱势民族自身的能动作用。弱势民族可以利用对外翻译进行自我言说,主动地书写自我身份,谋求与他者建立间性对话关系。中国在对外翻译实践中,一方面要避免西方中心主义所造成的自我东方化,另一方面也要尊重译语文化,使得以翻译为媒的对外文化传播走向伦理。     

政治冷漠的哲学分析

冷漠与麻木似乎已经成为中国人的国民性。近代以来,从梁启超到孙中山,都强烈地感受到了中国人的这种政治冷漠。这里真正的原因,还是中国的老百姓早已被剥夺了在共同体中参与公共事务的权利。没有参与,万事变得与己不相干,当然就会冷漠。这是中国传统政治哲学和制度的失败。     

政治冷漠的哲学分析

冷漠与麻木似乎已经成为中国人的国民性.近代以来,从梁启超到孙中山,都强烈地感受到了中国人的这种政治冷漠.这里真正的原因,还是中国的老百姓早已被剥夺了在共同体中参与公共事务的权利.没有参与,万事变得与己不相干,当然就会冷漠.这是中国传统政治哲学和制度的失败.     

城乡两栖者：小镇青年的生活方式转型——基于闽西南Y镇的田野调查

小镇青年具有鲜明的“城乡两栖者”身份特征。他们是城乡旅行者,在城乡之间循环迁移,却落脚小城镇,完成生活方式现代化。小镇青年在城乡融合发展、城乡社会形态以及一家两制的社会机制支持下,完成了“城乡两栖者”的身份塑造。具体而言,他们在城乡生活选择上,具有开放性;在劳作活动中,呈现出创业和务工双向循环的特征;在“两栖”消费实践中,推动了消费的结构化转型。以“人的城镇化”为尺度,“城乡两栖”生活体验和小城镇的生活实践,是小镇青年通往现代生活的重要路径。     

他者镜像:汉族作家的台湾少数民族书写

日本殖民者编造、改写吴凤和莎秧(Sayon)故事以宣扬“文明”感化“野蛮”和“皇民化”,为其殖民统治服务,而汉族作家陈大禹两次创作吴凤题材剧本,或影射抨击官僚压迫,或呼唤民族团结.日据末期吴漫沙小说《莎秧之钟》,表面上呼应了“国策”,其实仍可见某种面从腹背的隐衷.战后张深切等有关“雾社事件”的著作揭露殖民当局的凶残毒辣和抗日族人的英勇刚烈,近年来邓相扬更刻画了花冈一郎等以死来向本族尽忠、向日人谢罪的矛盾人物,叙写了数十年来异族通婚家庭后代的身份迷茫、精神创伤和悲剧命运.陈映真等在书写“他者”的同时反观自我,省思自己的缺失,而这有助于促进族群的和谐.     

杨茯苓:城市建设的忠实记录者

【人物名片】杨茯苓,1980年5月参加工作,大专学历,高级政工师。现任张家口市建设档案馆馆长,为张家口市政协常委,河北省妇女十二大代表,张家口市桥东区人大代表,河北省住房和城乡建设厅作风监督员。一个人行走,总会在身后留下串串脚印,而城市建设的每一步行走,也都     

我的身体我做主:青年中产跑者的乐趣建构与意义寻求

近年来,城市青年中产群体愈发热衷于马拉松健身。研究者通过对C市某大型跑团中的部分青年中产跑者进行深度访谈,指出城市马拉松对于个体化进程中的青年中产跑者而言具有建构乐趣、为身体赋魅、生产意义的作用;青年中产跑者在其中克服了生活和工作中的僵化状态和被动感,增强了自主性和抵御社会风险的能力。不过,城市马拉松热潮背后也暗含着健康不平等、自我规训以及生活政治等特征。     

袁复礼:“仰韶文化”的发掘者

袁复礼(1893～1987),河北省各界人民代表会议协商委员会委员。我国著名的地质学家、考古学家和地质教育学家,首次发现中国早石炭世地层,在国内第一次发现大量爬行动物化石,"仰韶文化"的发掘者。从事地质教学60余     

杨连云:一位理性主义者的“自白”

[人物名片]杨连云,男,1944年生,研究生学历,研究员,曾任中共张家口市委常委、宣传部部长、市委党校校长,河北省社科院党组副书记、副院长等职。为第九届省政协委员,享受国务院特殊津贴专家,国家社会科学基金项目评审组专家。     

大众文化:“塞壬的歌声”

大众文化价值观研究,这个命题如果演绎成一味的价值观导向研究,似乎很难脱离好为人师却未必受人欢迎的精英主义立场,或者说,从20世纪30年代就崭露头角的大众文化批判立场。在1960年代大众文化(mass culture)被努力正名为popular culture之前,大众文化的基础是大众社会(mass society)。它的前提在于大众是资本主义