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江泽民同志提出的"三个代表"重要思想,既从根本上回答了我们党要把自己建成什么样的党和怎样建设党的问题,又深入回答了我们要建设什么样的社会主义和怎样建设社会主义的问题."三个代表"的重要思想,是新形势下对科学社会主义理论的继承和发展,对我们建设有中国特色的社会主义事业,具有重大的指导意义. 相似文献
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掀起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮,要从“三个代表”重要思想“进一步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’的问题”和“创造性地回答了‘建设什么样的党、怎样建设党’的问题”这两方面入手和把握,要努力做到“两新”:即在思想认识上达到新高度、指导实践上取得 相似文献
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江泽民提出的"三个代表"的重要思想,是对党的80年历史经验的总结,是在充满希望和挑战的21世纪从根本上回答要把我们党建设成一个什么样的党和怎样建设党的问题,是对我们党的性质、根本宗旨和历史任务的新概括,是对马克思主义建党学说的新发展,是新世纪中国共产党建设的基本纲领.以"三个代表"重要思想为指导,研究和回答当前和今后党的建设过程中提出的重大的理论和实践问题,是党的理论工作者的重要任务.本文着重研究的问题是党的先进性与阶级性;工人阶级队伍的变化;党的纲领和奋斗目标;有中国特色社会主义事业的建设者. 相似文献
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江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的重要讲话，是一篇闪烁着时代光辉的 马克思主义纲领性文献。《讲话》全面深刻阐述的“三个代表”重要思想，及对新的历史条 件下加强和改进党的建设需要解决的重大问题的科学回答，进一步深化了对党的建设和党执 政规律的认识，把建设有中国特色社会主义事业推向了新的历史阶段。一从邓小平同志提出“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，到江泽民同志提出“三个代 表”回答了“建设一个什么样的党、怎样建设党的问题”，是我们党对建设有中国特色社会 主义认识上的伟大飞跃。“什么是社会… 相似文献
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刚刚闭幕的党的十六大在新党章中明确规定：“三个代表”重要思想是党必须长期坚持的指导思想。这一规定从根本上回答了在充满希望和挑战的二十一世纪，我们党要把自己建设成为一个什么样的党和怎样建设党的问题，进而回答了我国社会主义怎样完善和发展的问题。因此，从理论和实践的结合上弄清“三个代表”与党的指导思想的关系，意义重大。一、“三个代表”重要思想是伟大实践产生的伟大理论马克思、恩格斯曾经说过：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这个体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展… 相似文献
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当代中国的改革与发展,需要不断探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题.中国共产党把马克思主义基本原则与中国实际相结合,不断与时俱进、开拓创新,创造性地初步解决和回答了这一系列基本问题,极大地推进了马克思主义中国化.中国特色社会主义理论体系就是在不断解决当代中国这些历史性课题的过程中,创立和发展起来的. 相似文献
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1992年邓小平南方谈话深刻总结了中国改革开放和现代化建设的历史经验,对什么是马克思主义、怎样对待马克思主义,什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题,进行了认真的探索和回答,提出了一系列重要论断。这些论断进一步丰富和发展中国特色社会主义,至今仍然具有重要的理论意义和现实意义。 相似文献
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在建设中国特色社会主义的伟大进程中,中国共产党的全部理论和实践,归结起来就是创造性地探索和回答了什么是马克思主义,什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展等重大理论问题。这些问题是关乎中国共产党和中国特色社会主义事业的实际问题。几十年的奋斗经验归结起来,就是在中国共产党的领导下把马克思主义同中国具体实际相结合,走自己的路,建设中国特色的社会主义。 相似文献
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中国特色社会主义理论体系实现了马克思主义中国化新的飞跃,这是回顾总结党的理论创新史得出的一个重要评价性论断。从理论逻辑上看,中国特色社会主义理论体系系统回答什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党和实现什么样的发展、怎样发展三大基本问题,这是实现马克思主义中国化新的飞跃的理论前提;中国特色社会主义理论体系是既一脉相承又与时俱进的科学理论体系,推动党和国家事业取得了重大成就,这是实现马克思主义中国化新的飞跃的重要依据;中国特色社会主义理论体系在新的历史条件下继承和发展了毛泽东思想,科学回答马克思主义发展史上的两大难题,这是实现马克思主义中国化新的飞跃的必要条件。 相似文献
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王定安 《北京行政学院学报》2021,(1):121-128
当今学界关于儒家“超越性”的争论,因言说方式缺乏分层,故多有混淆。实际上,该话题肇始于明清之际,是耶儒双方围绕着“因性”与“超性”问题而展开的交流实践。重回明清之际,梳理阿奎那关于“超越”术语的几种用法,比较耶儒双方关于“超越性”的言说方式,可以发现儒家并非以神为中心进行自上而下的言说,而是从现实出发,对“超越性”问题进行自下而上的回溯。 相似文献
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“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。 相似文献
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2005年初查韦斯提出的面向21世纪的"新社会主义",是思想来源多元性和混合性的、立足委内瑞拉国情的社会主义。这种社会主义的出现和摩尔多瓦共产党人党的出色表现,是世界社会主义运动开始涨潮的重要标志。要以新眼光来观察和研究这种"新社会主义"。 相似文献
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关于承接传统"孝道"的理论思考 总被引：2，自引：0，他引：2
彭宏伟 《北京行政学院学报》2006,(6):80-83
在近年的思想道德研究中,关于承接中华民族传统美德的问题一直是人们进行理论探讨的重要内容。本文试图以一个具体的传统道德观念——“孝”为例,从理论上进行细致的对比分析和阐释,使其富有传统的魅力和时代的特征,成为全社会成员普遍接受的新观念,为新的思想道德体系提供养分,从而实现传统美德与新思想道德体系的完美结合。 相似文献
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以人为本在不同关系上有不同的涵义,从归根究底的意义上说,以人为本就是以人为人的实践活动和人的世界的根本目的、根本动力和根本标准。它不是本体论命题,也不是世界观和历史观的基本命题。它只是体现世界观和历史观的重要方面的价值观命题,在不同的世界观和历史观中具有不同的涵义和要求。 相似文献
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"异端论"客观存在于马克思主义发展史中,其与"正统论"辩证对应.以实践标准检验它们正确与否.是处理"什么是马克思主义,怎样对待马克思主义"的科学态度.马克思主义中国化存有正常形态和非正常形态,而这也是马克思主义中国化临界转型的表现.立基于实事求是的根基性原则,要正确看待马克思主义中国化临界转型中的"异端"和"正统"问题. 相似文献
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"Cost-Benefit" as the New Utilitarianism 总被引：1，自引：0，他引：1