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正"拾遗",顾名思义就是把自己丢掉的东西捡回来。我在这里想与大家讨论的是:在中华民族优秀的传统文化里面,有没有可能有一些,是我们不自觉间丢掉的东西?这就需要"拾遗",也就是我们要把它捡回来。文化传承的重要性现在大家都很关心优秀的传统文化的传承,但是,在现实中,人们在学习和了解优秀的传统文化时,往往有那么一点丢三落四。丢掉一两个字无关紧要,可是要丢掉一段话,或者有些句子弄得不完 相似文献
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从宋人对杜甫的评价中,来寻找宋代诗风的演变和宋诗的特点,并且由此探讨宋人的诗学观念和审美价值取向,是一个有趣而又颇有意义的问题。宋代以来,杜甫一直被尊为“诗圣”,占据着中国诗史上最神圣的一页。闻一多先生甚至说:杜甫是“中国有史以来第一个大诗人,四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。但是,我们知道,杜甫在唐代诗坛上的地位并没有后来那么高。唐人选唐诗的选本一共十二种,现存十种。其中,只有晚唐五代韦庄所选的《又玄集》选有杜甫的作品。杜诗在唐代的失散流离就已 相似文献
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浅谈档案工作者的历史责任 总被引：1，自引：0，他引：1
在一般人的心目中：档案工作者是材料的保管员，都是一些抱残守缺的“老古董”。他们认为，档案工作面对的只是一些故纸堆，在社会的发展中无关宏旨，档案工作者收收捡捡，只算得补缺拾遗的小角色，有他不多，无他不少。这样的观点，既导致人们对档案工作者的误解，也影响... 相似文献
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癌症是当今世界上死亡率最高的三大病症之一。谈癌色变,确是不太过分的一句俗话。为了攻克癌症,世界上不知有多少个科学大脑在进行着夜以继日的思考,人类也不知道为此耗费了多少人力和资财,不知道有多少个癌病患者曾翘首期待着灵丹妙药的从天降临。而 相似文献
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杜甫在《同元使君春陵行序》中云：“不意复见此比兴体制，微婉顿挫之词。”所谓“比兴体制”，显然已不是仅指在微观中作为运用比兴手法的诗作，而是指在一种创作思想指导下的宏观创作体系。杜甫提出“比兴体制”的大历二年（公元767年），是杜甫诗歌创作处于炉火纯青而创作思想也已自成体系的时期。笔者认为，杜甫的“比兴体制”不仅高度概括了他本人诗歌创作的特征，而且也为中患无白诗派的革新运动启开了序幕。本文拟对杜甫的“比兴体制”在唐诗革新进程中的地位和作用，它所包蕴的唐代群体人格意识之内核，以及它所体现出来的唐代现实… 相似文献
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题目中的量词让我费思量，用“座”、“所”太大，因为毕竟不是学校或学院；用“家”、“间”又嫌小，因为在我心目中，一沙一世界，东京的这个“中国语教室”实在值得大书特书，于是只好用“个”。我不知道东京有没有专设的中文学校，像专供外国人学日语而设的日语学校那样，专供日本人学中文；也不知道若有这样的学校，是不是只学语言而不习文字；只知道东京倒是不乏“书道”学校，那是只教汉字书法而不教汉语的。使我感兴趣的这个“中国语教室”，则是名副其实以教学“中国语”为主——说我对这个“教室”感兴趣，不如说我对创办和维持这… 相似文献
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2004年10月1日，永琴时装店在歇业三个月后重新开业了，闻讯而来的新老顾客、街坊邻居，把小小的缝纫店围得水泄不通，引得路人驻足观望。人们不明白一个小小的缝纫店开业为何会有这么多的人来捧场?更不知道接待客人的女老板为何一只手上还缠着绷带，另一只手也不太灵活?人们猜测，女老板也许刚经历了一场劫难。 相似文献
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清代诗人袁枚曾说过:“读书如吃饭,善食者长精神,不善 食者生痰瘤。”人都需要吃饭,但吃些什么,怎么个吃法,却是 大有讲究的。同样道理,人都要读书,但读什么书,怎么读书, 也值得认真思考。 唐代大诗人杜甫诗云:“读书破万卷,下笔如有神。”对 此,一般人往往简单地理解为读的书越多越好,其实不完全是 这个意思。清代的仇光鳌在《杜诗详注》一书中,对杜甫的这 句诗曾作过如下解释:一曰“胸罗万卷,故左右逢源而下笔有 神”;二曰“书破,犹韦编三绝之意,盖熟读则卷易破也”;三曰“识破万卷之理”。这三说,集中反映了对“破”字的不同理 解,概括… 相似文献
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在中国的诸多文化遗迹中，有很多帝王将相的官府宅邸，它们或以豪华气派让人惊叹，或以设计精巧让人流连。既使以“草堂”名之的成都“杜甫草堂”也已被后人铺陈成一片蔚为大观的园林，亭台楼阁、通幽曲径、小桥流水、夹道红墙……，面积达数百亩。而有一处居所，它不仅不豪华、不气派，而且既小且陋，但却因主人的一篇铭文而传颂千载。这就是唐代诗人、散文家刘禹锡曾经居住过的“陋室”。 相似文献
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