论中国古典教化理论及其影响

中国古典教化理论揭示了政治社会化的一些规律性的东西,创新了政策工具,在维护政治统治和社会和谐与稳定、传承和发展中国文化、构建多民族统一国家中有着独特的作用.教化理论和政策主张"柔远",向周边国家展示礼乐法制,扩大了文化软实力.在构建和谐社会与和谙世界过程中,重新探讨传统教化理论的合理成分和积极价值是十分必要的.     

孔子“春秋教”思想述论

<春秋>具有浓厚的政治教化色彩,后世将其视为"礼义之大宗",原因即在于此.孔子借<春秋>之"属辞比事"以行褒贬、正是非,形成了"春秋教"思想.这一思想的内涵主要体现在礼治名分、重德尚贤、恶战重民、知权时中等方面,其目的乃在于为其王道政治教化体系服务.孔子"春秋教"思想对后世史学产生了深远影响.     

论孟子的社会和谐思想

孟子以"人和"为中心价值观,提出了一个系统的"仁政"型社会和谐理论,这一社会和谐理论以经济和谐为基础,以道德和谐为核心,以上下和谐为主干,以善政善教为两翼.孟子的社会和谐思想理论是中国古代社会和谐理论的代表,对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义.     

略论顾炎武诗歌的时代价值

顾炎武是明末清初三大思想家之一,他不仅给后人留下了大量思想精深、学术谨严的传世著述,而且还创作了许多诗风雄放的旷世诗作。他的诗歌彰显“贵创、博证、致用”的学术范式,全面准确勾勒出十七世纪中后期社会大动荡大变革的真实面貌,具有“诗史”的文学价值。他倡导“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,诗歌要为时代立言、为百姓呼唤。顾炎武的诗歌蕴含着经典诗歌代代相传的优秀基因,是教化人心、激励后人的精神力量。新时代的诗歌创作要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,传承弘扬顾炎武诗歌彰显的杰出的爱国情怀、浓厚的忧民情怀、强烈的创新情怀、鲜明的守正情怀等时代价值,“增强做中国人的志气、骨气、底气”,凝聚全体人民为实现全面建设社会主义现代化国家,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴目标的磅礴伟力。     

继承发展中华传统人文精神

<正>人文精神是中国传统文化最重要的特征。"人文"最初出现在《周易》:"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。"在中国传统文化中,人文与天文对应。天文指自然界的运行法则,人文指人类社会的运行法则。人文的主要内涵是以礼乐为教化天下之本的理念,唐代孔颖达释曰:"言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。"说圣人     

中国古代名学论略——从语词符号的角度探究

名学是中国古代以名为研究对象、以"正名"为核心内容的一种独特的学术理论.名即事物的名称符号,名实关系是名称符号与事物之间的指称关系,名学就其实质来说,乃是一种语词符号理论.它的主要论题包括名的本质、作用,名的分类,名的规范化,命名的原则,兼名的构成,用名的原则,名与名之间的关系等.以汉语言文字系统为背景的中国古代名学,在符号类型、指称关系等方面都有自己独有的特色.     

孟子“内圣外王”教化思想及对思想政治教育的启示

"内圣外王"思想是中国古代儒家教化思想的精髓。相比孔荀等人的"内圣外王"思想,孟子的"内圣外王"教化思想是在战国时期战乱频繁的历史背景下形成和发展起来的,"内圣"以"性善论"为理论出发点,存心养气,扩充四端,形成理想人格;"外王"是将理想人格外化为行为,表现在政治上就是施行仁政,主张民贵君轻。孟子"内圣外王"教化思想更加强调"内圣"的重要性,对思想政治教育具有启示意义。     

化用传统思想资源 提升现代文明品质

正文化建设的根本目的,是提倡人文精神,培育核心价值观念,为中华民族打造心灵的归宿。人文精神源出古典,《易·贲卦·彖》有云:"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。"唐孔颖达《正义》解作:"观乎人文以化成天下者,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。"礼乐教化可谓是中国传统社会自蒙昧走向文明的通途。在当今科技文明社会提倡人文精神,是否依然具有意义呢?答案是肯定的。     

教化的政治性与政治性的教化:孔子教化思想探究

孔子的教化实践是一种政治性的教化。孔子有志于将"孝悌"教诲给执政者,"孝悌"是宗法制度的德性内核,它们分别对应着宗法制度的"尊尊"和"亲亲"之要义。孔子周游列国返鲁之后,以政治性教化为己任,引导并监督着鲁国的执政者。近代以来,学者往往将孔子的教化与政治分而论之,实际上,在孔子的思想中教化即是为政。孔子的教化并不游离于政治之外,而是内置于政治领域之中。孔子以儒家道统引导治统,形成了儒家所特有的约束君权的方式。     

论贵州地方志的文化品位

地方志,由于真实反映一个地方的地情,汇集一个地方自然、人文、社会、经济等方面的历史与现状,不仅"存史",而且还"教化、资治",因此是实用价值很强的工具书,也是最能体现修志者的文化品格的书。特别是一些部门志,内容具体详尽,更是一种可供人们学习和研究某个学科的优秀教     

郑玄对圣王作《易》垂教经世谱系的建构

围绕《周易》一书的作者问题,汉末经学家郑玄在汉代儒生通经致用的现实诉求以及"推阴阳言灾异"的时代风气双重背景下,充实发展了班固"人更三圣,世历三古"的观点,建构起一套完整的圣王作《易》垂教经世谱系。郑玄认为《周易》导源于有巢氏和燧人氏,两位圣王确立了《周易》"指天以施教令"的垂教经世模式。伏羲有感于燧人氏的"刻白"而画八卦,并以"消息"二字点化八卦,创立"十言之教"。神农氏重八卦为六十四卦,并由此以农业和商业两大文明教化天下。文王系辞,以忧患之道教化百姓。孔子作传,会通伏羲的质教和文王的文教从而形成儒家文质彬彬的教化方式。从有巢氏、燧人氏到文王、孔子,《周易》一书的创作过程既是历代圣王垂教经世的演进过程,同时也是人类政教文明的发展过程。     

孔子乐教思想对大学生思想政治教育的启示北大核心CSSCI

孔子的乐教即以乐进行教化。其中,教为乐之体,乐为教之用,乐、教一体。这描述了思想政治教育的一个重要阶段——礼乐教化阶段。孔子乐教中崇德、重情、贵真的特点,是真善美的生动体现,它启示新时代的大学生思想政治教育内容应该崇尚以社会主义核心价值观为基础的政治、伦理、道德;重视以爱国主义为中心的爱国、爱家、爱人、爱自然的情感;珍视真德、真情,并将其作为可贵的人格素养。     

孔子社会治理思想及其当代价值

孔子社会治理思想建立了以"礼"为核心的社会治理结构,形成了"礼""德""仁""孝"相结合的社会治理模式,实现了政治、伦理与教化的内在统一。孔子社会治理思想对新时代中国特色社会主义社会治理实践具有重要的借鉴和指导意义。     

论"以德治国"的双重内涵

以德治国包括行德政而治国和施德教而化民两个内涵.前者要求中国共产党人必须坚持全心全意为人民服务的宗旨;后者是指用新型社会主义道德观、价值观和人生观去教育全体社会成员做社会主义新人.以德治国重在教化,要对党员干部进行道德教育,同时也要坚持对人民进行道德教育.     

中国震撼 一个“文明型国家”的崛起 新一轮“千年未有之大变局”

纵观21世纪过去的十年,我觉得世界大致目睹了三个潮流:一是宗教化的潮流,具体表现就是伊斯兰教极端主义的影响在伊斯兰世界的扩大,这个潮流往往和恐怖主义联系在一起,遭到了世界大多数国家的反对。二是半宗教化潮流,具体表现就是以小布什为首的美国,以一种基督教传教士的狂热在世界推行美式民主,其结     

中国古代戏曲“教化论”的流变

在中国古典剧论史上,"教化论"作为贯穿始终的一种戏剧批评理论,在不同时期呈现出不同的面貌和地位。宋元时期,剧论里的"教化论"零星散见于文人笔记序跋等,对戏剧教化功能的认识由萌芽走向成熟。明初由于官方审美对戏剧的影响和控制,"教化论"在剧坛上占据主导地位,由仅关注戏剧功能扩展至戏剧创作。相对于前期的高蹈,明中晚期"教化论"受到"言情说"的反驳和修正,在剧论中地位明显淡化,逐渐让位于"本色"、"当行"等艺术性要素。清初剧坛承晚明余绪,"关乎风化"作为戏曲的审美标准之一,与"情""文"等一起被纳入戏剧的终极审美理想之中。清中后期,戏剧创作出现回归明初重伦理教化的倾向,剧论中的"教化论"被重新大肆鼓吹,出现复古和泛滥。     

上下“一本”何以可能论叶适重建南宋基层社会的方案

水心的理想社会模式是君吏民一体、养教治兼备，国家公权力系统和基层民众公私相共、上下一本。然而宋代的现实是：国家公权力系统放弃了养民、教化方面的责任，养民的主体变成了富人，教化的对象集中于科举士子，基层的治民大权则落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。对此水心提出了上下双行、公私并重的重建方案：一是保护私田、官买公田、迁民辟地以解决养民问题；二是大力改革官学，并鼓励民间私学以教民；三是整顿吏治以加强基层政府治理能力，同时积极表彰、提倡儒士在家族和乡党层面推行基层自治。     

当政府成为人民的“父母”

政府和人民是什么关系？人大代表的职能是什么？政府可不可以“教化”人民？日前，广东佛山一名人大代表在地方人大会议期间发出“百姓是教好的，不是养好的，就像溺爱的孩子不可能是孝子，溺爱的百姓也可能比较刁民”的雷语，引起轩然大波，也暴露了这些问题在现实中的混乱。     

古典教化意识对明代戏曲美学精神的影响

教化意识对明代戏曲的美学精神产生了重要影响。它在明代前期主导了戏曲创作思潮和戏曲功能理论的发展,并衍生出"道学风"、"时文风"的审美理念,损伤了戏曲本体艺术性特征。至明代中后期,受戏曲艺术审美标准"本色"、"当行"理论的反拨,教化意识在戏曲审美格局中地位趋于下降,与戏曲艺术审美标准出现了合流趋势,作为戏曲"内涵美"的标准成为明代中后期戏曲审美所重视的一个要素。     

对党员干部要加强"耻"感教育

"耻"一直是传统文化中传之久远、受人重视,并以之作为行为准则之一的.早在春秋时,齐国大政治家管仲就提出"礼义廉耻,国之四维"的治国要领.孔子曾标举"行己有耻","有耻且格"等等作为教导学生修身的标准.《中庸》中的"知耻近乎勇"则把"耻"提到一个较难达到的境界.因为必须有勇气才能知耻.孟子说:"人不可以无耻"、"耻之于人大矣".并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源.孟子云:"无羞恶之心,非人也."顾炎武也曾说:"朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗.