“志”“情”之辨及其“表现”向度

学术界对“诗言志”与“诗缘情”进行过较为深入的研究,但很少从“表现”的角度对它们研究。所谓“表现”,一般指艺术家运用艺术手段直接表达自己的情感体验和审美理想,理性的、情感的因素比较显著。如果从“表现”层面来研究文艺理论范畴或命题,则主要指“偏于自我表现”的内涵。本文在辨别“情”“志”的基础上从中国古典美学“表现”的视角对“诗言志”与“诗缘情”作了进一步研究。     

宪法的“民主”价值思考

一般认为,法律的价值形态有:公平、效益、自由、平等人权、秩序、安全正义等。如果我们把法律的价值视为国人的满足,那么,可以认为,宪法的价值形态就集中表现为“民主”。这种民主表现为与法律“正义”、法律“平等”、法律“自由”的一致性。1.宪法“民主”与法律“正义”。首先,宪法作为国家组织的基本法,其民主是符合正义的,是“正义”在国家体制上的集中表现。这种正义首先表现为掌握政权的统治者代表了多数人的意志。其次,宪法作为国家组织的基本法,其民主是符合正义的,这种正义还表现在它对各种少数群体的保护上。最后,宪法作为国家组…     

“陌生化”理论与小说创作技巧

从技巧上说 ,文学就是用不平常的手段表现平常的生活 ,以获得“陌生化”效果。“陌生化”理论被运用于小说创作中 ,首先表现在将惯常的生活变形 ,把“故事”变为“情节” ,表现在对叙述的组织和表达上 ,更突出地还表现在语言的运用上 ,通过非常规语言 ,使语言奇异化 ,“陌生化”理论可以使我们站在新视点上重新观察生活、审视生活、发现生活中的新和奇 ,提高小说创作的艺术技巧     

佛教与理学在本体论上的联系

从佛教理论的发展来看,不论是印度佛教还是中国佛教都非常重视对本体问题的论证。他们建立了一个“真如”本体,这“真如”本体在三论宗、华严宗那里主要表现为“理”;在天台宗、法相宗和禅宗那里则主要表现为“心识”或“心”。然而,用“理”概念,甚至是用“心”概念来说明“真如”概念,     

浮夸的本质是一种机会主义

浮夸现象的产生有着久远的历史,表现为古代官吏们好大喜功和自吹自擂,表现为现代“大跃进”时期“早稻亩产达824525斤”的人间神话,表现为当代某农村办公室中悬挂着的70多块“达标牌”。浮夸现象的存在也表现在社会的各个方面：政治领域里各级官员们个个政绩“显赫”,经济领域中美丽的泡沫不断滋生,甚至文艺创作中也存在着大肆加水、加酵母而不断膨胀的“面包”作品;浮夸的手段有正有反：成绩可以无中生有、以小见大,而过失则往往大事化小、小事化了;浮夸的花样更是不断翻新,层出不穷……。在社会飞速发展、信息不断“爆炸”和强调…     

后单位时代城市社区的主要特征探讨

当代中国的城市化与城市现代化过程本质上是一次深刻的社会结构转型。在城市社区层面,随着单位制逐渐解体,城市社区进入了后单位制时期．并表现出新的时代特征：治理形态从“管治”到“自治”、邻里关系从“解体”到“重构”、社会阶层结构的空间分布表现出分异与隔离。     

对增强基层公安机关内部凝聚力的几点思考

基层公安机关内部凝聚力是指公安机关对所属民警的吸引力和公安民警之间相互的吸引力,它含有“向心力”和“内部团结”的双重意思。公安机关对所属民警的吸引,在心理上具体表现为民警对人民警察职业的向往,在行动上表现为对本职工作的尽心尽职;民警相互间的吸引,在心理上表现为理解、信任,在工作上表现为支持、协调;在生活上表现为关心、爱护。     

论汉语复合词的“位”“序”关系

本文认为,传统上从语法角度分析汉语复合词内部结构容易混淆“自由形式”和“词”,汉语复合词的内部成分处于“位”“序”互动关系之中,“位”的组合形成了复合词的结构——“序”,而“序”在语义上表现为“(具体)意义+概念(意义)”的结合,在逻辑上表现为“义象+义类”的整合.文章指出,西方语素观无助于汉语复合词结构分析.     

中国散文化小说中的水情结

在中国现代小说发展史上,流贯着一脉散文化小说的创作传统。纵观散文化小说,它们无不体现出一种“水性”。这种“水性”在表层表现为“水的背景”,在深层上却表现为文本中弥漫着的阴柔气质,表现为单纯美善的人物和散化随意的结构。本文透过对散文化小说“水情结”的剖析,透视散文化小说诗性世界的文学魅力和艺术感召力。     

缩小“信息鸿沟”与提升企业竞争力

“信息鸿沟”可以界定为“信息资源的可得性、利用有效性和利用能力方面与国外企业或理想状态的差距”。我国企业的“信息鸿沟”既表现在面临的“信息困境”和业已造成的严重后果 ,更表现在我国企业信息意识不足和信息获取能力方面的劣势。本文力图表明 :“信息鸿沟”是制约我国企业竞争力提升的重要因素之一 ,缩小“信息鸿沟”是提升我国企业竞争力的迫切要求。     

运用Excel进行现场绘图研究

介绍了运用“EXCEL”绘制现场图的新思路、新做法,即运用“EXCEL”可以表现曲线、不规则图形,使“EXCEL”在绘制现场图的过程中有更好的发挥。     

制服“拦路虎”——克服“考试焦虑”的招法

眼看大考邻近,大家多少都有点儿紧张,有研究表明,80％的同学在考试时都能体验到担心、烦躁、恐慌、无奈等精神压力,有的表现为“越想学越学不进去”、有的表现为“身心疲惫,特别懒散”。其实,这都是正常现象。因为在压力下,人会处在“自我保护”的应激状态,自然产生“紧张感”。科学证明:紧张焦虑感也有积极意义,紧张是唤起和维持大脑     

别忽略了“指标崇拜”

“指标崇拜”与“GDP崇拜”,都是片面的不科学的发展观的反映和表现。不同的则是崇拜的主体和崇拜的内容。“指标崇拜”,主要表现在一些行业或部门特别是不创收的行业或部门。其基本特征是在业务、技术与思想政治工作的建设发展上,只强调业务、技术工作和业务、技术指标的完成,不关心思想政治工作的建设发展。“GDP崇拜”则主要表现在一些地区强调完成生产总值、经济指标,不很关注社会发展和环境保护等。有的领导(主要是“一把手”),不要说在制订工作计划、规划时,难有对思想政治工作浓墨重彩的描画,就是思想、文化、道德、礼仪等字样儿,…     

印刷传播语境下宋代文学的社会责任观念

随着宋代印刷技术的发展，宋代文学责任观念表现出前所未有的自觉与审慎。文学的社会功能也出现了自周汉以来的不同程度的变化：文学的教化功能伴随着“玷于名教，必加朝典”的警告；讽谏功能表现出“怨不至乱、谏不至讦”的劝诫；垂范功能则表现为“后世规蠖”，“精加订正”的自守；博识功能则表现为“传信审疑”、“言必有据”的自控。     

小议“福”文化品牌的符号传播

<正>中华民族自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统,对“福”文化的心理认同和文化认同是普遍的、深沉的。“福”就是中国人的“生活愿景”,是中国人对美好生活向往的表现,是中国人最基本的精神追求。进入新时代,在人民追求“美好生活”的过程中,“福”文化又将如何展现出其文化的魅力？本文力图从“福”文化品牌的符号传播及其表现形态的角度做一些思考。     

"刮风"

用历史的观点看,我们有许多优良传统,也留下一些不正之风的“传统”,最主要表现在爱“刮风”。我所指的“刮风”,在上个世纪后五十年代,表现在两个方面:一是在政治上搞“运动”。“反右派”运动,把数十万知识分子精英人物打成了“右派”;反“右倾”运动,把好多万干部打成“右倾机会主义分子”;“文化大革命”中,则把在农村大队以上,在工厂车间主任以上,在党政机关处级以上干部——凡是当权的,大约百分之八九十,打成了“走资本主义道路”的“当权派”(对于后来的斟别、平反,我们不在这里论述)。在经济上,“大跃进”中的“五风”(共产风、吹牛浮夸风、强迫命令风、干部特殊化风等),“全民大办风”(全民大办钢铁,大办水利,大办电力,大办食堂,深翻土地等),还有文化艺术、教育、卫生方面的各种“全民大办”等。什么都“全民”了,按辩证法的物极必反规     

提升政府公信力迫在眉睫

近年来,政府公信力不断受到挑战。一些政府部门的所作所为．诸如在三公经费、舆情应对、惩治腐败、监管缺失、行政不作为等方面的表现：在处理重大事件,如“三鹿幼儿奶粉事件”、“动车事件”、“小悦悦事件”及不时发生的房屋强拆事件等上面的表现,屡屡遭到公众的质疑。公众对政府的不信任还通过对政府监管的行业不信任体现出来。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重,其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”,表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向;“博”即“博学于文”,展示出儒家乐教的致知进路;“易”,取之于“易则易知,简则易从”,表现了先秦儒家乐教的教化之方;“良者,善也”,它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

继承与发展:从邓小平“三个有利于”标准到江泽民“三个代表”重要思想

邓小平“三个有利于”标准和江泽民“三个代表”重要思想,分别是关于社会主义建设和党的建设的两个方面的理论问题,二者是辩证统一的关系,不仅表现为理论体系上的一脉相承,而且还表现为“三个代表”重要思想对“三个有利于”标准的继承、丰富和发展。     

重视矫正少数同志中存在的不良心态

心理学研究表明 ,人的情感具有两极性 ,表现为积极增力和消极减力。当情感表现为消极减力时 ,就会出现情感障碍 ,产生不良心态。对个人来说 ,这种不良心态会使其在如何做人、为谁当官、怎样干事等方面产生思想偏差 ;对集体来说 ,则直接影响到一个单位的风气建设 ,应当引起我们的高度重视。目前 ,在少数同志中不同程度地存在着四种不良心态。一是“感恩”心态。表现在个别人热衷于与领导拉关系 ,把个人的成长进步维系于某位领导的“关心”和“庇护” ,看不到党组织的培养和教育 ,以至于对某位领导“感恩戴德”、“知恩图报” ,在工作中只对某…