村寨治理视野中黎族习惯法的现代重塑简

法的多元是指在一个社会中除了国家法之外,还有各种形式的非国家法。随着“法律下乡”的不断深入,作为地方性知识的黎族习惯法已被赋予了“现代化”因素,习惯法已不再是村寨治理中的主要规范因子。市场化的浪潮已席卷了黎乡社会,人口的流动性增强、新的社会结构为黎族习惯法的现代化转型提供了一定的空间．但又与其不断发生着碰撞,只有实现国家法与习惯法的良性互动,才能真正实现法律的规则之治。     

解析傈僳族传统习惯法

傈僳族习惯法是我国少数民族习惯法荟萃中的重要组成部分。历史上,傈僳族基本处于"有夷话,无夷字"[1]的状况,有关傈僳族习惯法的史籍记载几乎付之阙如。从已有社会调查资料来看,傈僳族社会发育程度较低,长期以来由具有一定约束力、带有原始宗教色彩的不成文习惯法来调整傈僳族族群行为,并对社区秩序起到了有效的调控作用。     

民间习惯法与国家法的断裂与衔接——以黎族习惯法的适用为研究路径

少数民族习惯法作为内化于少数民族内心深处解决矛盾和冲突的民间规则,具有深厚的历史传承、文化根系和生存土壤,在构建和谐社会中的地位与作用不可轻视。黎族在长期生存繁衍中形成了一整套独特的、具有本民族特色的习惯法,而这与现存的国家法之间存在许多冲突和矛盾。通过列举其在纠纷冲突中的表现,探寻其中缘由,分析国家法与习惯法失范与衔接,以求促进黎族习惯法与华夏法文化的交融。     

刑事习惯法之司法适用研究

在当今刑事制定法占支配地位下,刑事习惯法始终处于一种边缘状态.但是,其在民族地区刑事法治建构中发挥着潜移默化的作用,是一种真实而有效的实然存在,尤其在解决民族地区刑事纠纷中表现得淋漓尽致.是故,首先摆出刑事习惯法司法适用之现状,指出其司法适用之依据与识别,进而将其引入司法实践,对其进行程序设计.     

非洲传统宗教与习惯法的发展

自古以来,人们就非常关注法律与宗教的关系问题。法律与宗教是辩证地相互依赖,一方的存在不能缺失另一方。在非洲,传统宗教与习惯法相互依存,相互渗透,相互影响,展示一幅水乳交融,共同发展的图景。非洲社会的发展离不开信仰和神话,所以传统宗教有关至上神、祖先祭祀、图腾崇拜、禁忌和巫术等的信仰,以及口耳相传的表现形式不仅成为习惯法发展的基础,而且也是习惯法从古至今都被非洲大部分国家所沿用的原因所在。可以说,非洲传统宗教对习惯法发展的影响主要表现为,在表现形式上,口述传承色彩浓厚;在管理模式上,体现非洲人特殊的价值理念;在诉讼审判中,奉行神明裁决;在刑罚观念上,崇尚神威惩罚。     

“禁止死刑”是否已是国际习惯法

废除死刑已成为不可逆转的国际发展趋势.然而,主张其已上升为国际习惯法却依然为时过早.针对国际上一些别有用心的国家和学者利用该观点指责和抨击中国的人权状况,文章从国际习惯法的两个构成要件出发,找出诸多证据证明尽管废除死刑已成为一种趋势,但其要上升为国际习惯法还需要一个长期的过程.因此;在保留死刑的国家执行死刑并不违反国际习惯法.     

“习惯法“是法吗?

文章站在国家主义或国家法的立场上,对“习惯法”是否是法这一学术界长期争议的问题进行了反思与诘难。文章认为,习惯法引起关注的原因在于传统的偏好和对国家法的失望以及法律多元主义的推动所致,所谓的“习惯法”其实就是群体意义上的习惯做法,就是习惯规范,“习惯法”可以作为一个分析性概念使用.而不能把它当成是一个与国家法相对应的分类概念使用,更不能把各种规范随意地、人为地、想当然地“加冕”为法,或者把“法”作为商标任意贴在各种规范上;在依法治国的今天,我们要做的最大工作是要倾其心力加强和完善国家法,使国家法能够成为人们的习惯。     

“允诺禁反言”原则论

“允诺禁反言”原则是作为传统的对价理论的对立面而产生的英美合同法概念。它于１９世纪末形成,在２０世纪得到充分发展。其适用须具备四项条件：有允诺存在、受诺人对允诺发生依赖、这种依赖为允诺人有理由预见、受诺人因依赖遭受了损失。它的适用范围包括从合同谈判到合同履行完毕的全过程。该原则因倡导公平正义和注重法律与现实的联系,对我国合同法的完善具有重要的借鉴作用     

习惯法不是“法“吗?:从人类学和社会学的立场审视习惯法

文章基于法律多元的事实,站在人类学和社会学的立场上,认为习惯法是客现存在的,在依法治国的道路上必须充分关注习惯法,给予习惯法以合理地位,否则会造成法治资源的垄断与霸权,不利于法治建设。     

彝族习惯法之效力渊源考

生长于民族地区的地方习惯法是民族地区社会关系的主要调整器,为维护民族地区的社会稳定发挥着非常重要的作用。本文在对彝族地区民族习惯广泛考察的基础上,从民族学的视角对彝族地区习惯法的效力渊源进行了深入研究。     

试析藏族习惯法之盟誓主体的历史变迁

藏族习惯法中盟誓有着重要的地位,盟誓主体是全部盟誓制度建立的基础性问题.本文以盟誓的主体分析为视角,对藏族盟誓主体的种类、范围、成因等进行分析和界定,并基于实地调研和理论探讨,对今天藏区遗存的习惯法中盟誓现象背后的法律问题予以反思.认为王朝、贵族和王室等作为团体盟誓主体已消失,个体盟誓主体的范围在扩大、地位更平等.     

习惯法观念考察——基于鄂尔多斯地区的实证分析

在当前建设社会主义法治国家的大背景下,国家法的主导地位与统一适用是基础,习惯法作用的发挥应当是在这一前提之下实现的。认真对待少数民族习惯法,既要正确认识国家法与习惯法的不同特征与作用,又要对不同主体的习惯法观念进行培育与引导。本文以实证调查的方法客观描述了立法者、法官及普通民众的习惯法观念,分析了其形成的原因及对建设法治国家的启示,阐述了"无习惯法"意识可能引发的问题及树立正确的习惯法观念的重大意义。     

论习惯法生成的路径及其标准——以雇佣习惯法为例

以雇佣习惯法为例,习惯法的生成路径体现为不同群体间的博弈,而推动博弈进程的是对合作剩余的分配。习惯法的生成标准有三个条件,即满足这三个条件方能说一项习惯法生成了,这三项条件分别是地域条件、时间条件和主体条件。     

韩国内陆及济州岛地区分家习惯法之评鉴

韩国是单一民族国家,分家习惯的地方性差异没有中国这样复杂.但由于地理位置上的原因,韩国济州岛的分家习惯与韩国内陆地区有着很大的差异.其差异性源自于济州岛特殊的自然条件、特有的生产形态及岛民的性格.可以通过对韩国内陆地区和济州岛地区的分家习惯的研究评述,从比较研究的角度,结合我国当前分家习惯的现况,可以探索我国分家习惯未来发展的平衡点.     

刑事和解制度再探析——以藏族“赔命价”习惯法为视角

以藏族“赔命价”习惯法为视角对新刑事诉讼法规定的刑事和解制度进行探析。“赔命价”制度是藏族独特的宗教、历史、地理等因素综合作用下形成的习惯法,其不可能予以简单的消除。在“赔命价”制度与法定刑事和解制度存在冲突的情况下,若欲既维护国家制定法的尊严又尊重民族习惯法,便需要我们通过制度设计把“赔命价”习惯法纳入司法程序中来。     

传承黎族文化 守护精神家园——从代表建议谈新闻媒体在保护传承黎族传统文化中的作用

黎族是一个历史悠久的民族。一万年前，一群古越人跨海而来，在美丽而丰饶的五指山下繁衍生息，海南岛上从此有了奔放的生命、独特的文明——勤劳勇敢的黎族人民不仅创造了光辉灿烂的民族历史，而且也创造了独特深邃、婀娜多姿的民族文化：古老神奇的传说故事、淳朴敦厚的礼仪风俗、激越优美的音乐舞蹈、     

城市“禁摩”的法律思考——从政府规制分析的角度

为了环保和安全,许多城市纷纷出台规制措施,禁止或限制摩托车登记上牌和上路的,简称"禁摩"。该规制政策的合法性和实效性均遭到责难,并非良好的规制。以政府规制理论为研究工具,分析良好规制的形成阻力,可以使我们反思寻求良好规制形成所需的公法制度。公法学应当注重行政过程的研究,将政策、政治和法律都作为自己的考察变量,以适应公共行政的发展。     

少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法之比较研究——以结婚法律制度为研究对象

少数民族结婚习惯法与现行《婚姻法》在结婚的必备条件、禁止条件和程序要件上存在着诸多冲突。这些冲突影响了国家婚姻法的统一,紊乱了少数民族地区婚姻秩序,阻碍了国家计划生育政策的有效实施,造成了民族人口素质的下降。在保障民族地区稳定的前提下逐步地、稳妥地对存在的这些冲突进行改革,以期实现国家法的统一。     

城市“禁摩”问题的应对之道——基于财产权保护的角度

全国很多城市作出限制摩托车等特定交通工具通行的规定,俗称“禁摩”、“禁微”、“禁电”.其中摩托车受到的限制最为严重,表现出来的法律问题也最为突出和典型.“禁摩令”自公布以来,反对之声不断,尤其是摩托车主和摩托车生产厂家反对最为强烈.“禁摩”涉及的法律问题很多,如平等原则、行政许可、信赖保护等.但是“禁摩”蕴含的最根本的问题应是财产权的限制与保护问题.摩托车作为私有财产受到了特别限制,按照我国现有的财产征收理论无法对“禁摩”造成的财产损失予以补偿.外国和我国台湾地区的财产征收补偿理论发展比较成熟和完善,可以为我们提供理论借鉴.财产权负有社会义务,但是当财产权承担的社会义务达到一定标准,构成特别牺牲,就必须给予补偿.     

继承领域国家法与少数民族习惯法的对话与思考——以维吾尔族继承习惯法为视角

少数民族习惯法的客观存在是不容回避的。作为主要在民族地区适用、调节其社会关系的秩序规则．少数民族习惯法在民族地区源远流长,影响深厚,给人类生存带来了秩序和意义。从习惯以及习惯法是法制的基础以及少数民族习惯法文化的积极特性角度看,少数民族习惯法文化与国家制定法具有内在的一致性。然而,少数民族习惯法与国家制定法同时存在较多的冲突。在国家法治推进、二者冲突难以避免的现实情况下,一个实现二者对话的制度安排是绝对必要的。文章以维吾尔族继承习惯法为例对于民族地区的习惯法文化与国家法的关系问题进行浅谈,认为应该通过民族立法解决二者间的关系。