利益吸纳人情：城市基层腐败的社会交换逻辑

城市基层腐败是一种“吸纳式腐败”,即腐败行为主体能动地吸收容纳人情关系的非正式交换要素，完成腐败的非法利益交换；它根源于利益而非人情，包括利益吸引、人情吸纳和利益交换三大环节，人情吸纳是其中关键环节。城市基层腐败的权力资源体现在城市基层干部的行政审批权、人事话语权、行政信息权和行政裁量权当中。当事人在利益吸纳人情过程中往往注重时空、方式和中间人选择，持续性的腐败社会交换最终形成交换规范秩序。“利益吸纳人情”的根源在于公私要素的间接社会交换，功能在于规避腐败利益交换的风险，后果是特殊主义对普遍主义原则的消解。因此，城市基层腐败治理重点须强化权力和人情的双重规制。     

文化视野下中国社会中的礼物与贿赂

在不同的社会文化背景下,对什么是腐败行为有着不同的判断标准。特别是在中国社会中,个体行动者通过自我道德化表演的策略将不被法律认可的贿赂掩饰和转变为能够被社会规范所接受的礼物,以此来刻意模糊礼物和贿赂的界限。通过对中国社会中礼物的运作逻辑及其社会文化意义、以及法律在认定贿赂过程中局限性的考察,可以看出礼物和贿赂的辨析方向:礼物交换运行在私人生活领域,双方以同质性的形式依据交换物的象征性价值进行交换,并在这一过程中构建起交换主体之间的关系;贿赂运行在公共领域,双方以异质性的形式依据交换物的经济性价值进行交换,更强调交换物本身数量的关系。     

单位社会下的礼物流动——以一次请客事件为例

礼物流动是学术界研究的传统领域。本文通过描述一次请客事件,分析在单位社会下的礼物流动情况。本文认为,表达祝福的请客宴会已经成为了一种手段,礼物的流动中,不同的人的礼金所包涵的意义是不同的,礼物体现了一个人的人际关系及其交往群体差序性,体现着社会的人情伦理和社会结构。     

领导的人情债风险与避险策略

中国是个充满人情的社会,无论是日常生活领域还是工作领域,说话办事要讲人情已成为一种普遍现象,人情规则也在一定程度上保证了社会的有效运转。然而"讲人情"也带来了很多负面影响。在人情异化情况下,可能给领导造成极大的人情债风险,表现为人情盲从、人情屈从、人情交换和人情投资等四种情况。为此,应从淡化身份、建立原则、控制私欲及防微杜渐方面进行相应避险。     

领导干部跨越“人情陷阱”的智慧与策略

从近年曝光的腐败案件中不难发现，大部分违法乱纪的官员都栽在“熟人”关系上，人情成为他们逾越不过去的“陷阱”。事实上，人情本无错。人情是人与人之间纯粹、美好、质朴的情感。但是人情又隐含着腐化变异的风险，当她参与物质或利益交换时，那些附着在人情上的种种消极属性已然扭曲了人情的原貌。这时候的人情，其功利性、隐蔽性、诱惑性和传导性凸显，或是掩盖非分企图的遮羞布，或是覆盖在投机者设下的情感陷阱上面的伪装物和诱饵，领导干部应有所戒惧。     

乡村社会交换研究述评

交换作为一种现象,社会科学对此有众多研究。乡村社会的交换既是理解中国民众生活的钥匙,也是理解中国社会性质的切入点。既有的中国乡村社会交换研究借鉴西方的社会交换与礼物研究理论取得了一些成果。文章对此进行回顾,并提出批评。     

从“人情”看乡土社会变迁

在中国这个“人情社会”里，由于乡村与城市的社会结构差异，乡民们对“人情”的理解与做法与城里人也存在很大不同。然而，随着城市化进程的加快，乡土“人情”也悄然发生着重大变化，且演绎出乡土社会都市化的变迁轨迹。     

礼物之谜的“底”

"礼物"作为一种交换方式在人类社会生活中扮演了重要角色。那么,为什么人要赠予其他人礼物?从莫斯到列维-斯特劳斯等诸多人类学家对"礼物"展开了丰富的田野调查和深刻的理论思考。基于莫里斯·古德利尔《礼物之谜》,揭示"礼物"背后的谜底。     

社会责任感:成熟“社会人”的核心要素——以大学生群体为例

高校大学生能够扮演独特社会角色、发挥特有社会功能的关键在于这一群体能够成长为成熟“社会人”.而大学生成长为成熟“社会人”的必然要求是其社会责任感的养成和维持.当前高校大学生群体核心价值信仰的缺失与错位,不良社会思潮尤其是拜金主义价值观的泛滥以及社会责任实践不力日益成为制约其社会责任感养成的主要因素.因此,应确立大学生对社会主义核心价值体系的信仰,营造培育成熟“社会人”的良好社会环境,充分发挥实践在大学生社会责任感培养中的载体作用,有效克服高校大学生社会责任感养成的制约因素,促进高校大学生健康成长为成熟的“社会人”.     

集团腐败:基于社会关系视角的解读

目前研究集团腐败一般是从低度社会化的经济人假设和过度社会化的社会人假设出发,两者由于没有考虑具体的社会情境来补充解释,从而陷入理论假设的陷阱.集团腐败是由不法交易关系联结而成的,必须将其嵌入社会关系结构中进行观察.通过分析发现,集团腐败在纯粹利益交换之上衍生出了基于互惠信任的社会交换,通过真实的社会情境建立了情感义务的人际纽带.中国社会文化情境中集团腐败受到亲缘血缘等人情要素的影响,亲密、信任与责任使得交换过程中形成互惠规范.通过互惠交换产生了横向平行与纵向垂直的关系结构,推动集团内部的权力分化进而构建微观秩序系统,最终使集团腐败成为嵌入在社会关系结构中具有总体性文化情境认知的人际联结.     

论“莫斯精神”在当代社会学中的遭遇

所谓莫斯精神,系指莫斯礼物交换思想中所蕴含的理论内核。莫斯本人试图通过人性重塑来重建欧洲社会秩序的人文主义情怀及其莫斯思想在社会学生命体中的延续。其理论内核体现为两个密切相关的命题:即礼物交换作为一种总体的社会事实和礼物交换作为一种全面呈献制度。莫斯以此为基础,通过对人性的追问,试图达到恢复和重建欧洲社会秩序的目的。莫斯精神对法国社会学界产生了极为深远的影响,成为了其思想源泉和发展的灵魂。     

择偶配对的同质性与变迁——自致性与先赋性的匹配

择偶匹配的同质性程度是衡量社会开放性的指标之一.本文考察了建国后三个不同时期婚姻同质性程度的变迁,发现无论在个人间的自致性匹配还是在婚姻双方家庭背景的的先赋性匹配上,均呈现改革后双方同质性匹配的上升态势.     

试论商业的质量社会控制作用

产品质量问题,已成为社会舆论的一个热点.假冒伪劣产品给社会造成相当的损失.损失钱财者有之,耽误工作者有之,毙命丧生者有之.各级政府及社会团体采取了不少措施,一致谴责生产厂家.然而,相对讲来,作为社会主义流通的主渠道,人们对假冒伪劣商品何以进得国营商业柜台,是“破门而入”,还是“引狼入室”?却追究甚少;产品质量当然主要由生产者负责,但从社会组织监督、检查、控制的职能讲,社会主义商业对社会产品质量有无控制作用,如何控制?这确实是杜绝假冒伪劣商品的一个突出的理论问题和实践问题.商业的质量社会控制职能是再生产规律所决定的马克思指出:“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系”.流通“是从总体上看的交换”(《马恩选集》第二卷101页).流通作为交换的一定要素,自然是由生产决定的.就这个观点来讲,假冒伪劣商品的出现是由生产环节决定的.人们谴责制造厂家,责罚生产者是天经地义的.然而,马克思紧接着还说:“当然,生产就其片面     

建构“共意”:中国共产党社会管理的思想逻辑

从开智启蒙、身份定位、引领召聚、直至任务设置,“共意”始终贯穿于中国共产党社会管理的逻辑进程,它不但将中共的“生存型”社会管理推进至“发展型”社会管理,而且剔除了交换逻辑等“异意”的不当干扰,成为中共社会管理的思想逻辑支点.凝聚在核心价值的旗帜下、树立“大格局”的共识、形成群众工作的方向感、确立虚拟社会的秩序化,是中共创新“共意”建构方式,推进社会管理的新举措.     

中国社会信用的历史沉思

本文所讨论的信用是基于市场关系的一种多层面的社会关系。传统的中国社会建筑在婚姻和血缘的基础之上,确切地说,建筑在家族的基础之上,以自然经济为主体,市场仅为补充,这就使得“亲情”成为最基本的社会关系的纽带,并由此发展出“忠”、衍生出“义”及“人情”,而信用仅仅作为一种从属的社会关系而存在。     

以思想政治教育视角审视“绿色”大学生的培养模式

我国的大学生环境教育在相当程度上还停留在基础知识层面,缺乏深层次的教育理念和实践,“绿色”大学生的培养模式就是深层次教育理念的教育实践.将环境教育纳入到思想政治教育课程体系中和社会实践中,在环保社团中渗透思想政治教育,有助于将当代大学生培养成为具备“绿色”心灵和“绿色”人格的“绿色”大学生.     

高校思想政治理论课应贯穿“三生教育”

随着社会竞争日趋激烈,大学生面临着诸多来自家庭、学校、社会等方面的压力,不断显现出“生命困惑”、“生存弱化”、“生活迷茫”等问题.因此在高校思想政治理论课中必须贯穿“三生教育”,通过加强生命教育,使大学生正确认识生命、尊重生命和珍惜生命;加强生存教育,使大学生学会生存,适应社会;加强生活教育,全面提高大学生的生活质量.这对于贯彻落实科学发展观、促进思想政治理论课教育理念的创新以及思想政治教育现代化等都具有重要意义.     

人情

当前有两种奇怪现象：在本应讲人情的私交空间，人情却越来越淡薄，以至于可信赖的人只剩下了两个“生我的”，“我生的”，而在本不应该讲人情的公共领域，“人情”却越来越重要，甚至已经被驾于国法，公理之上。     

没有推不掉的人情

被授予全国“十大杰出青年”、“人民满意的法官”的宋鱼水,一身正气,两袖清风,从不为私情所动。她审理过的案件当事人中,有教过她的老师,有过去的同学,也有老家的亲戚求情,只要发现需要回避的,她就主动找到院庭长要求回避。对于人情,她的感受是:只要心不贪,就没有推不掉的人情。(《农民日报》2005.1.13)没有推不掉的人情,不仅仅是法     

注重大学生社会实践推进"三生教育"工作——以文山师范高等专科学校为例

2008年,云南省教育厅决定在全省各级各类学校中大力开展“三生教育”活动,以帮助学生“树立正确的生命观、生存观、生活观”。同时也指出,大学生社会实践是推进云南省“三生教育”的有效途径之一。本文从“三生教育”及大学生社会实践的内涵入手,寻求大学生社会实践工作与云南省“三生教育”活动的统一性,着力解决大学生社会实践在实施过程中存在的问题,不断推进云南省“三生教育”工作。