论亚里士多德的政治参与思想

亚里士多德的政治参与其终极目的是实现幸福,参与空间是公共领域,参与方式是言说讨论。法治为政治参与提供了制度保障,自由与平等是政治参与的本质属性,公民美德是政治参与的内在要求,而培育公民参政美德依靠的是教育。亚里士多德的政治参与理论对后世产生了深远影响,对现代民主政治亦有重要的启示。     

亚里士多德的幸福观探究

幸福是古希腊伦理学的重要范畴。亚里士多德在前人基础上,形成了一个比较完整的＂幸福观＂体系,主张幸福是最高善,幸福是合乎德性的现实活动,幸福还需要外在的善,强调公民个体幸福与城邦幸福的一致性。德性伦理视野下的亚里士多德的幸福观对于建构当代幸福观具有借鉴和启示意义。     

政治文化学和公共伦理学视野中的高校廉政文化建设探讨

高校廉政文化建设是以廉政思想为内涵、以政治文化为核心、以高校师生为主体,通过利用高等教育过程,针对当前社会宏观环境及政治体制下与政治权力运行过程相关的社会文化问题进行的研究、教育、实践等建设活动。高校廉政文化建设具有强大的理论研究和理性教育功能、鲜明的导向意识和激励作用、内群体约束和社会辐射功能。在政治文化学和公共伦理学领域的探讨有利于深化对相关问题的认识。     

浅谈思想政治教育学对伦理学知识的借鉴

作为一个新兴学科,思想政治教育学在学科建立和发展中,强调和注重以马克思主义作为根本理论基础,同时积极借鉴和主动吸收其他相关学科的理论知识和研究成果。道德教育是思想政治教育的重要内容,伦理学是专门研究道德的学科,伦理学的有关理论是思想政治教育学的重要依据,尤其是马克思主义伦理学的内容为我国思想政治教育的道德教育奠定了相关知识背景和基础。因此,吸收和借鉴伦理学的相关理论研究成果,实现与思想政治教育学的交叉发展,有助于夯实、拓展和完善思想政治教育学的理论基础。     

亚里士多德的政治哲学思想浅析

对比分析古代政治哲学与现代政治哲学对正义命题的差异,从而探究亚里士多德在《政治学》一书中的逻辑推演路径,即通过政治哲学原点的再思考,深化其对理想政治秩序与政治思想体系的理解与把握,为沟通不同时代政治思想家的理论资源和思维路径创造条件。     

学生思想政治教育实效性探究

大学生不仅要大力提高科学文化素质,更要大力提高思想政治素质。但是由于受各方面环境的影响,当代大学生的思想政治教育工作实效性不高,因此我们必须剖析现状、透视原因、探寻对策,切实加强大学生的思想政治教育工作的实效性。要提高大学生思想政治教育工作的实效性,就必须要坚持创新。这其中包括目标创新、理念创新、方法创新、机制创新。     

幸福缘何在于德性？——亚里士多德伦理学幸福与德性关系探析

亚里士多德伦理学是西方伦理学的源头,它是一种德性幸福论。幸福和德性是亚里士多德伦理学研究的中心问题,同时更是构建亚里士多德伦理学大厦的理论基石。本文拟清理亚里士多德得出“幸福在于德性”命题的逻辑思路,以展示亚里士多德伦理学的独特方法。     

企业思想政治工作创新探究

科学发展观是以人为本、全面协调可持续的发展观,它对企业思想政治工作提出了新的更高的要求。在新形势下,企业思想政治工作曼要注重意识创新、内容创新、方法创新、机制创新,以科学发展观为指导,开创思想政治工作的新局面。     

关于健全政治伦理规范的新思考

“政治伦理”问题至今尚未引起理论界的关注 ,这是一个认识和实践的难点和重点问题。今后 ,我们要从四个方面健全和完善政治伦理规范 :一是尊重民主。人们可以也应当争取和维护自己应有的民主政治权利 ,同时又要尊重别人的民主权利 ,并把追求民主同加强纪律有机结合起来。二是平等相待。在政治交往中不但要坚持享受权利与履行义务的统一 ,而且要自觉维护政治平等。三是为政清廉。各级领导干部或国家公务员都必须自觉当好人民的“公仆” ,在其位要谋其政并谋好政 ,严于律已 ,以身作则 ,四是维护主权。特别要注意正确处理维护国家主权和争取个人人权的关系。既要自觉把争取个人人权置于维护国家主权的前提之下 ,又要努力实现维护国家主权和争取个人人权的统一。     

神权政治向伦理政治的转向 --西周时期的敬德保民思想

西周时期的思想较之殷商时期有了很大的不同提出了天命靡常、天命转移的理论,制定了严密的宗法等级制度和礼乐制度,并提出了敬德、保民、慎罚等一系列思想观念,初步完成了由神权政治向伦理政治的转向.     

从科技伦理视野关注理工科学生的思想政治教育——兼论科技伦理的思想政治教育功能

对理工科学生进行科技伦理的渗透能够取得全新的思想政治教育成效。科技伦理所倡导的对科学理想的建构与追求是理想主义教育的题中要义;合目的与合规律的统一是人生自由观教育的重要旨归;群体意识、协作精神是对集体主义原则的充分肯定;个人价值与社会价值的统一为学生提供价值观迷雾中的灯塔;诚信意识、责任感是道德教育的重要内容。     

思想政治教育需要关注幸福

不论时代如何改变,追求幸福是一个永恒的主题。思想政治教育作为一门促进人全面发展的学科,其最终目的是帮助人们获得幸福。然而当下重功利性的教育淹没精神幸福、重社会性的教育淹没个体幸福、非道德的教育淹没过程幸福,使思想政治教育失去其应有的幸福关怀,因此有必要重新使思想政治教育关注幸福。思想政治教育关注幸福的路径:弱化教育目的的功利性,发挥教育主体的能动性,注重教育手段的道德性。     

思想政治工作的心理艺术探究

要提高思想政治工作的科学性和有效性,必须研究和掌握人的思想和心理变化发展规律。本文以此为指导探讨了思想政治工作的心理艺术。     

增强生态思想政治教育实效性的途径

当前我国的生态思想政治教育严重滞后于社会发展的需要,存在着教育效果弱化,实效性不强的问题。我们必须采取有力措施,增强生态思想政治教育的有效性,为环境友好型社会的构建提供强大的精神动力和观念支持。     

企业基层思想政治工作方法探究

当前企业思想政治工作面临着思想观念多元化、价值观念差异化、内部矛盾复杂化、工作消及弱化等诸多问题,要加强和改进思想政治工作,需要做到六个注重:注重企业价值认同、注重企业中心工作、注重解决实际问题、注重职工教育引导、注重运行机制创新、注重政工队伍建设。要建设以专兼职政工干部队伍为骨干、职工群众广泛参与的大政工格局,为石油企业创新发展提供有力的思想保障。     

论亚里士多德法治思想的局限

亚里士多德是古希腊法治思想的集大成者,他的法治思想对西方的法治思想产生了深远的影响。然而他的法治思想并非完美无缺,其中存在着城邦及历史、人治窠臼、实现善良道德政治的困惑等几个方面的局限。本文试图对亚氏的法治思想的局限作一客观分析,以期对人们研究亚氏的法治思想提供一些启示。     

思想政治教育学与伦理学之学科交叉关系探析

思想政治教育学是以人的思想观念、政治观点、道德品质的形成、变化和发展作为自己的研究领域的学科,伦理学则是专门研究人类社会生活中的道德现象的学科,二者在研究对象与面临的现实问题上有着一定交叉,它们都研究社会道德问题,都面临诸多共同社会新情况,都承担社会道德建设的现实使命。     

浅论《老子》“知足”思想的政治伦理意蕴

知足一词最早见于《老子》。结合《老子》相关文本、春秋时期的社会历史背景以及老子思想的史官特色,可以看出,老子提倡的知足主要是针对当时的统治者等上层人士而言。老子提倡知足,其根本目的是要达到社会安定和谐的理想状态,实践自己无为而无不为的主张,具有深刻的政治伦理意味。     

生命伦理视野下高校思想政治教育的路径创新

关注生命,敬畏生命,促进生命的成长,是教育本质的回归,也是高校思想政治工作不可缺少的一项重要内容。生命伦理精神在高校思想政治教育过程中,主要体现为主体对待生命所应该信仰的伦理理想和必须遵守的基本价值原则。生命伦理视阈中思想政治教育的路径创新主要体现在：将生命伦理教育渗透到思想政治课程内容中;积极营建健康向上的校园文化,为塑造大学生生命伦理精神提供良好的载体;利用现代媒介,培养大学生应对信息的能力;同时要大力加强社会实践。     

新时期高校思想政治教育网络化探究

高校思想政治教育网络载体有以红色网站为代表的思想政治教育网站,以BBS、论坛为代表的公共交流平台,以QQ、MSN、飞信等为代表的即时通讯平台,以博客为代表的新的网络交流途径等主要形式,具有开放性、交互性、及时性、兼容性等特征.网络思想政治教育具有导向、覆盖、渗透、改革等功能.高校要加强网络思想政治工作专职教师队伍建设,充分利用网络论坛开展思想政治教育,逐步建立和完善网络思想政治教育管理制度,创建思想政治教育专题网站,为培育合格的建设者和可靠的接班人打下坚实的基础.