在意大利寻找诗意（上）

从空中看威尼斯，她是蓝色大海中一条彩色的大鱼。威尼斯的形状确实像一条鱼，本岛是她的身体，环列四周的小岛组成了她的鳍和尾。这条鱼，在亚得里亚海中游了亿万年，繁华了千百年，成为人类文明史中的一颗明珠。     

诗意表达下的情感共鸣

在全民抗击新冠肺炎疫情之际,我们突然被捐赠给武汉市的防疫物资上面的一句短语击中:山川异域,风月同天。简简单单八个字,却在全社会引起一阵热议。我们在不同的地域,山川风貌各自不同,但我们依然在同一片天空之下,分享着同一阵清风同一轮明月。文字是有生命、有力量的,正是因为有生命有力量,才能不断激起人们的情感共鸣。     

诗意化教育的失落与重建

诗意化教育是指关怀生命、自由以及教人如何"成人"的教育,而今的教育渐渐迷失了方向、与生命相违背,成为"非诗意"的存在。从诗意化教育的内涵出发,分析导致诗意化教育失落的根本原因,提出了诗意化教育的重建措施如下:树立生命化的教育理念;关注学生的生活体验;协调教育的知识性与人文性。     

孙中山的读书生活

读书和“革命学” “读书不忘革命，革命不忘读书”，是孙中山一生的信条之一。他曾对日本友人说过，“我一生除革命外，唯一的嗜好就是读书，我一天不读书，便不能生活。”自香港西医书院完成学业以来，哪怕是在颠沛流离的流亡岁月，或者政务繁忙的从政时期，他也不忘读书，可以说，读书伴随着他一辈子，尤其革命受挫之际，读书更成了他日常生活的主要部分。他认为，如果一个人不读书便会跟不上时代，变成一个落伍者。     

武义——江南的诗意栖息

在中国在江南,不论是水乡还是山乡,这样的诗意的栖息总是被世世代代的江南人用他们慧觉的心志和勤劳的双手演绎阐释得淋漓尽致。那是家园的诗意梦想,要安顿我们的不仅仅是我们的现实的肉身,更要安顿我们终极的魂灵。     

苏轼的诗意哲学

苏轼（1037-1101）,字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,北宋眉州眉山（即今四川眉州）人,是著名的文学家,享年64岁。南宋高宗朝,赠太师,追谥号“文忠”。     

审美生活转向中的传媒因素

传媒技术对艺术的介入和渗透丰富了艺术样式和艺术表现的手段，一定程度上冲击了纯艺术象牙塔的根基，打破了文化生产和文化消费中的等级限制和垄断，搅乱了精英文化与大众文化的分野和格局，填平了艺术与大众之间的鸿沟。它拓展了审美文化的界域和范围，使得审美具有了大众消费的平民性、民主性，面向广阔的日常生日敞开。传媒及其意识形态的发展极大地推进了审美生活转向的进程。     

王维的禅情诗意

王维（701年-761年）,字摩洁,汉族,祖籍山西祁县,诏朝诗人,外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学,佛教有一部《维摩洁经》,是维摩洁向弟子们讲学的书,这是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名,非常多才多艺。音乐也很精通。     

让诗意荡漾于生命

诗人说：“许多年里／我一直正面迎着风雪。”风雪交加的人生，我们总是容易被碰到疼处。为贵贱疼，为贫富疼，为名利疼。为荣辱疼，为成败疼，为得失疼，为寂寞疼，为孤苦疼。于是，生命“痛失”诗意。     

诗意桃花潭

总觉得桃花潭是美的、诗性的。天宝年间,泾县豪士汪伦,邀请李白前来作客。李白有感于汪伦的深情厚意,赋诗一首赠与汪伦,留下了一段千古佳话,由此桃花潭闻名于世。喜欢“桃花潭”这个名字,或许是因了陶渊明笔下桃花源的美丽,曾想象古徽州的那个潭,和桃花源一样迷人,两岸桃红,绿水涟漪,浪漫缥缈,就有满心的欢喜。其实,桃花潭只是青弋江流经此地的峭壁下汇成的一汪深潭,也无桃花夹岸,不过,这一点也不影响桃花潭的魅力和我们采风的兴致。     

苏轼的诗意哲学

苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士。北宋著名的文学家、思想家、政治家，唐宋八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名：他的词气势磅礴。风格豪放，     

罨池，诗意绵绵

到崇州,是一个春日的上午,下着细密的小雨。罨画池被烟雨笼罩着。坐在湖畔的亭榭中喝茶,聊天,看风景。湖上天色奇异,密布的云团,竟然没有将阳光全部阻隔,几缕阳光从云隙中射出,融化在迷蒙的烟雨中,湖面闪动着斑斓的光点。湖上有雾,雾气若有若无,在水面漂浮,远远近近的树,桥,亭台楼阁,都变得如同印象派油画中的景物,朦胧而神秘。湖畔的垂柳在雨雾中轻摇,那一缕缕飘扬的翠绿,给人亲切的感觉,如有人晃动丝绸的衣袖,试图拂去湖上的雾气,还天地以清明。     

浅析诗意德育的运用对大学生休闲素养的提升

在分析当代大学生休闲现状和诗意德育内涵的基础上提出了将诗意德育融于休闲活动有利于提升大学生休闲趣味的观点,并在如何运用诗意德育提升大学生休闲趣味和休闲素养上提出了相应的建议,旨在促进大学生诗意休闲活动与人格完善相融合,以不断提升大学生的休闲趣味乃至休闲素养,达到良好的育人效果。     

意境·境界:一种诗意的存在方式

意境与境界,是老生常谈的问题.但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析,尚存在诸多争议.文章认为,意境说的理论源头是诗言志说与比兴说,作为美学范畴,意境或境界即诗歌艺术形象;作为哲学范畴,境界则指人生境界,其最高形态是一种诗意的存在方式.     

王维的禅情诗意

王维（701年-761年），字摩诘。汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。     

生存体验的诗意阐释——汪曾祺小说的文学价值探析

汪曾祺的小说在当代的中国文坛有着特殊而重要的作用和意义.其小说创作的价值在于他始终坚持以诗性的、审美的方式关注人的生存状态;是对传统小说模式的反叛,将小说艺术从僵化的、教条的说教文学、政治文学中解放出来,使小说艺术获得新生的艺术魅力.     

从生存政治到生活政治：日常生活视阈下的乡村治理转向

生存政治、生活政治两个概念分别代表从传统到现代发展的不同阶段。生存政治阶段的主题是满足基本生存,生活政治阶段的主题是追寻多元的生活方式与满足自我实现的需求。用生存政治、生活政治概念考察我国乡村社会变迁,发现当下乡村正处于从生存政治到生活政治的过渡期。从日常生活视阈来看,我国在传统农业社会乃至改革开放初期的现代农业起步阶段,都维持着一种生存政治的状态,相应的治理也以维持生存为导向。直到中国特色社会主义进入新时代,才使农民基本摆脱生存政治状态并开始向生活政治状态过渡。转向生活政治的乡村治理应该进一步提高农民物质生活水平,提供多元的社会参与方式、生活方式选择,促使治理方式由宏观的事本主义向微观的、以服务为主的人本主义转型,培育多元治理主体,提供更多价值观念、情感链接以及自我实现方面的选择。     

巨灾的可持续恢复--“汶川地震”对口支援政策案例研究

巨灾与灾后可持续恢复是当前灾害研究的两个热点议题,且二者之间有着紧密的关联。在巨灾的情境下,社区互助模式难以适用,灾后恢复更依赖于外部援助,灾后可持续发展的问题更为凸显。中国政府在2008年“汶川地震”之后启动的“对口支援”为巨灾的可持续恢复提供了新的实践模式,也为从理论上总结中国灾害管理实践如何贡献于全球知识的多样性提供了丰富的养料。本文以长期的田野调查为资料,以可持续恢复为概念框架,分析了中国“汶川地震”灾后恢复“对口支援”政策的长期效果,将“对口支援”作为促进巨灾可持续恢复的新的政策路径,识别了“对口支援”中的组织结构与网络特征,分析了“对口支援”网络结构中多元主体的互动对可持续恢复目标的影响,倡导并推动对“汶川地震”灾后恢复“对口支援”的理论总结。     

在意大利寻找诗意（下）

到佛罗伦萨,最想看一看的,就是米开朗基罗的大卫雕像。早晨,我们的汽车开进佛罗伦萨，意大利的司机大声说：“先去米开朗基罗广场吧，那里有大卫像。”是米开朗基罗的大卫？我问。当然!司机回答。广场是在一个山坡上，米开朗基罗的大卫雕像高高耸立在广场中央，逆光仰望过去，是一个黑色的剪影，仿佛那个远古英雄顶天立地直耸云霄。     

震不弯的脊梁

2008年5月12日14时28分，一场山崩地裂的震灾，眨瞬间降临神州大地。四川省汶川发生了强度八级大地震，刹那间在六百公里方圆地区（并波及到甘肃、陕西、成都、重庆等省市），使上千万人民受灾，死伤竞达数十万人，（其中死者六万九千多人，伤者三十六万余人，还有一万九千多人失踪）数数以万计人无家可归。许多重灾县、镇、几乎毁如平地。