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吴小华 《内蒙古统战理论研究》2006,(3):11-12
新时期统战文化,此提法是新的,但作为文化的一种,它有很强的传承性,它不是无源之水、无根之木,而是在吸收了中华民族优秀传统文化中大一统思想、和而不同的价值观、肝胆相照的待友之道、监督制约的制衡思想等宝贵思想资源基础上,在长期的统战实践中形成的一种政治文化。它是指统一战线内部各种政治力量之间形成的共同价值观和行为准则,以“和”为核心,以大团结、大联合为主题,以团结、合作、互助、关爱等为内容。建设新时期统战文化,需要进一步弘扬优秀传统文化,丰富和充实文化内涵,从而更好地为社会主义各项事业的发展服务。一、传承中华优… 相似文献
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中国特色社会主义文化自信是一个重要的理论和现实问题。从历史维度来看,中国特色社会主义文化自信有着厚重的历史根基,它立足于社会主义先进文化,吸取了中华优秀传统文化和革命文化的精华;从理论维度来看,中国特色社会主义文化自信有着内在的思想特性,它以马克思主义理论为指导,具有开放性和包容性,为人民大众广泛认同;从价值维度来看,中国特色社会主义文化自信有着政治凝聚、经济服务、社会整合、价值引领等重要功能与作用。 相似文献
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青年文化是以青年为主体和载体的特殊群文化,它植根于一般社会文化,在青年人群中酝酿、发育、发展及传播,形成区别于一般社会文化的独特文化形式,具体表现为在一定社会意识形态条件下,和一定历史发展阶段相适应的青年思想意识、思潮、生活方式、思维和行为习惯等。青年文化是青 相似文献
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《史记》记载了众多婚姻形态,如族外婚、媵妾婚、聘娶婚、政治联姻等,这些婚俗具有珍贵的文化价值:一是再现了当时民众原生态的婚姻生活,为研究古代婚俗提供了翔实的资料;二是它蕴含着不同的伦理道德观念和民族文化心理,为我们探讨民族文化心理的变化提供了依据;三是它投射出当时社会政治、经济等方面的影像,是研究古代政治、经济的珍贵材料。 相似文献
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暴力文化与暴力犯罪 总被引：7，自引：1，他引：6
李锡海 《中国人民公安大学学报(社会科学版)》2006,22(2):52-59
暴力文化是反映暴力行为发生过程、后果及暴力行为规范的文化,属亚文化范畴,具有多样性、凶残性、欺骗性等特征,是诱发暴力犯罪的“加速器”。因为它能为暴力犯罪提供诱发氛围、价值取向、社会暗示和模仿范本等,所以,要控制暴力犯罪,必须采取有力措施遏制暴力文化泛滥,同时加强公民道德建设,消解暴力文化等。 相似文献
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活态文化及其对文艺学的挑战 总被引：1，自引：0，他引：1
在全球地方化背景下,活态文化日益活跃并逐渐凸显为一个重要的学术领域.它不仅作为当前文艺学的补充性附加要素而存在,而且对后者构成了严峻挑战,它迫切要求文艺学场域作出结构调整和范式转换.本文在勾勒活态文化概念范畴的基础上,论述其在知识范式上的环境性、实践性和地方性等特征,剖析活态文化对当前文艺学的边缘之罔、历史之罔和载体之罔等思维盲区的挑战,以期为活态文化研究和保护以及文艺学的建设提供参照. 相似文献
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现代都市,是从人类社会的村落、集镇一路走来的,它是人类文化发展、文明进步的结晶.纵观上海的历史发展,它并不像人们通常所说的是一个由小渔村迅速崛起的城市,其悠久的崧泽古文化、福泉山文化、青龙港文化等是上海这座城市的灵魂和根基.古上海的文化高地与世博会的主题实践,是一脉相承的."城市,让生活更美好",为崧泽文化的弘扬、海派文化的创新,带来了难得的发展机遇. 相似文献
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论城市文化空间的特征 总被引：2，自引：0，他引：2
(一) 视点:城市文化形态和它的存在形式文化空间 城市,是人类的一个聚居地,又是一个生长点。它是人类在一定地域范围内营造的一个生存空间,包括大型居住区、大规模公共建筑、以居住区为基础的社区组织等,也可以说是人类创造的一个物质——文化形态。这种物质——文化形态表现为它的存在形式,就是城市文化空间。城市文化空间是人类文明进化史上一个光辉的聚点。 对此,马克思有过一段关于人与动物不同的精辟的论述:“诚然,动物也是生产。它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产与它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的;而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产;动物只生产自身而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂按 相似文献
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“文文结构”是个外来术语,结合中国古代文化史来分析,对它大致可以表述为:文化结构是个有内在联系的整体。概乎言之,文化结构具有综合性、生化性和整合性。综合性是指文化体内的各个成份(哲学、宗教、道德、教育、艺术、文学、工艺美术、民俗等)联结而成的整体,它不是各个 相似文献
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碑刻文化是我国传统文化的一个重要门类,主要反映了所处每个时代的社会、政治、经济、文化等各个方面。武当山元代碑刻文化尤其如此,它反映了元代道教文化与国家政治、社会、经济、文化等方面的密切关系。 相似文献
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和谐世界思想是在继承和发扬中国传统文化基础上形成的,它吸收了中国古代“天下观”、“和谐睨”的思想精华,为雏护世界和谐提供了一种理念共识;它坚持了中华传统中“以和为贵”、“和而不同”的精神内按,回应了诸如“中国威胁论”、“文明冲突论”等制造世界不和谐因素的错误论调;它借鉴了传统文化中“天下大同”、“和实生物”、“协和万邦”、“天人合一”的文化理念。为实现世界和谐创造了现实而有利的条件。以中国传统文化为基础的和谐世界思想必将为世界和谐做出积极贡献。 相似文献
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《贵州自然与人文》对贵州"千岛文化"现象,参照国家非遗分类标准,兼顾高中地方课程普适性原则,把它分为民族服饰、民族建筑、手工技艺、节日文化、歌舞戏剧等五种文化形态纳入地方课程范畴,并力图通过教材文本及其延伸阅读、以博物馆为第二课堂、倡导研究性学习等课程实施路径促进民族文化的传承与发展。 相似文献
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儒学以伦理道德、人生价值的探究为中心,德性成为主体的价值尺度,由此形成儒学德性传统。它区别于西方文化的价值取向,源于其母体传统文化的民族特性。梳理儒学德性传统的文化精神,主要体现在价值理性、内在超越、整体主义等文化特征,这些文化特征对于当代道德教育仍然产生深刻影响,具有普遍的文化意义。 相似文献
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“民族文化学”之所以在90年代以来备受民族学界、文化学界关注 ,其缘由一是民族学过去较为欠缺文化研究 ,①而文化学若脱离具体实证对象易流于空泛 ;二是“民族文化学”是一门以中国少数民族文化为研究对象的边缘性交叉学科 ,它在民族学、人类学、文化学、文化哲学、社会学、民俗学等学科中嫁接、孕育而脱胎 ,它尊奉文化人类学为背景学科、母体学科 ,吸收百年来人类学理论精华 ,从中寻找理论解释 ,建构适用于特定对象的研究模式、原则及方法。这一尝试 ,体现了该学科建设参与者在人类学本土化实践中的努力。《民族文化学》 (张文勋、施惟达… 相似文献
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建构文化自信是文化属性的逻辑使然,也是国家发展要求的现实必然,其践行需要公共文化治理。在此中,文化制度建设是建构文化自信的顶层设计,它以发挥制度优势为重点、以政府为主导者,以“科学性-人民性-系统性”为基本遵循存续文化制度自信;文化生产建设是建构文化自信的现实保障,它以高质量发展为重点、以文化供给组织为中坚力量,以“价值嵌入→内部优化→高质量文化供给”为运行逻辑深化文化生产自信;文化生活建设是建构文化自信的落脚环节,它以提升文化生活质量和提增民众人生意义为重点、将居民放在主位,以居民“获得→认同→内化”为路向推动文化生活自信。文化建设多维途径搭建共治之网,共筑文化自信。 相似文献
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建设社会主义和谐文化是我国面临的一项迫切任务。和谐文化是一种以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状,它本质上是具有中国特色的,以和谐为理念的多元文化,它的内涵和特征决定了我们在建设过程中必须关注文化安全。 相似文献
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快餐文化在相当长一段时间内还不会自动退出历史舞台,它的存在与中国社会、政治、经济环境和民众素养都将息息相关曾几何时,占据着中国文化主流地位的高雅文化日渐衰微,以诗人、戏剧家、歌唱家桂冠为荣的艺术家退避三舍,而"地摊文学"、网络文化等快餐文化则铺天盖地席卷而来,并以迅雷不及掩耳之势红遍中国。 相似文献
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随着市场经济的不断发展,对其中文化含量的需求被提到了议事日程上来。企业文化、旅游文化等等文化事项一时间成了人们议论和研讨的热门话题。我们大家都知道,文化是人类的精神活动和物质活动所创造出来的被历史传承下来的一种客观存在,你承认它也罢,不承认它也罢,它都普遍存在于我们的日常生活之中,默默地起着不同形式的作用。优秀(先进)的文 相似文献
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晋北黄土地上的岢岚“控天下之肩背,带五原之都邑。”它与其周边边关重镇,穿越千年历史,凝聚着中华民族星火不熄的关隘文化。去年6月,岢岚被确定为全省首批文化体制改革试点县,作为全省11个试点县中惟一的国家级贫困县,岢岚没有消极被动的“等、靠、要”,而是紧紧围绕全面建设小康社会的奋斗目标,在基层文化建设及文化体制改革中作了一系列富有创造性的探索和尝试。实践证明:经济贫困地区能够率先发展文化。唤醒沉睡的文化资源历史上岢岚是一个军事要塞,它与五寨、宁武、代县等晋北边城重镇曾是游牧文化与农耕文化冲突的焦点,汉民族与少数民… 相似文献