重新认识费尔巴哈哲学对马克思哲学的影响

随着对马克思哲学研究的深入，我们感觉到有必要对其发展过程中产生过重要影响的费尔巴哈哲学进行深入探讨。从对费尔巴哈哲学的基本理论观点入手，在对其影响的传统认识上进行一番探究，就不难发现传统认识的种种局限。因此，通过对马克思哲学发展轨迹的研究，我们可以获得对费尔巴哈哲学影响的重新认识。     

论马克思对费尔巴哈人本学的批判和超越——学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》

马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的马克思主义哲学文献。它在马克思主义哲学著作中有着十分特殊的地位和意义。马克思在《提纲》中首次引入了实践概念,对费尔巴哈人本学基础上的世界观和宗教观进行了批判和超越,同时制定了“新唯物主义”为马克思主义哲学这一科学世界观的要点。     

阐释、比较与超越：浅析马克思与费尔巴哈幸福观——兼论对构建新时代幸福观的现实启示

德国古典哲学最后一位伟大的哲学家费尔巴哈与具有划时代意义的新唯物主义哲学家马克思均在坚持唯物主义的基础上,形成了各自的幸福观。通过对费尔巴哈《幸福论》中的幸福思想和马克思诸多著作中的幸福思想进行深入阐释及对比研究,我们不难发现,两者既有共性和交融的部分,同时也存在着极大的不同。聚焦于马克思幸福观对费尔巴哈幸福观的批判超越部分进行分析,从中汲取经验教训,从而为新时代幸福观的构建提供现实启示。     

马克思哲学革命与费尔巴哈人本学关系的再思考

马克思哲学与费尔巴哈人本学关系的两种理解无法彰显马克思哲学革命究竟发生在何处.费尔巴哈人本学将上帝的本质归结为人的本质的异化,确立了自然和人的感性存在的本体论地位,恰恰是在这里,费尔巴哈人本学对马克思的启示是极为关键和深刻的.马克思哲学革命的实质在于人的存在的现象学的开启.马克思对费尔巴哈的超越在于从感性活动出发理解人,得以真正进入人的历史,从而实现了对以往哲学的意识形态性的彻底批判和由解释世界到改造世界的根本转变.     

马克思对费尔巴哈宗教观的继承与创新

马克思从黑格尔唯心主义转向唯物主义得益于费尔巴哈唯物主义哲学。在宗教学领域,马克思更是继承了费尔巴哈宗教观的精髓,并克服了费尔巴哈在宗教研究领域的弊端,科学地阐述了宗教产生、发展和消亡的客观规律。     

马克思对费尔巴哈哲学的信仰与清算

马克思在其思想发展进程中,不仅信仰过黑格尔哲学,也信仰过费尔巴哈哲学。马克思通过对费尔巴哈哲学的清算(同时也是自我清算),才创立了他的新唯物主义。实事求是地肯定马克思思想发展中的"费尔巴哈派"阶段,理解马克思对费尔巴哈批判的真实内容,对于正确对待马克思、正确理解马克思主义哲学的实质,具有重要的意义。     

哲学终结：费尔巴哈实践观向马克思实践观的发展

费尔巴哈和马克思都提出了哲学终结。但是,基于人本主义的直观感性实践观,费尔巴哈的哲学终结仅仅归结为抽象的爱的宗教;而基于科学的实践观,马克思的哲学终结的归结点在于无产阶级的解放。在当代视阈,虽然西方诸多学者都提出了哲学终结,但是离开科学的实践观,无视哲学的现实指向,这种哲学终结都是不彻底的。事实上,现代性正是当代西方哲学终结的根本症结之所在。     

论马克思对黑格尔法哲学的超越

马克思在《黑格尔法哲学批判》这一著作中,站在唯物主义的立场上,对黑格尔法哲学进行了清算和批判, 揭露了黑格尔在社会、国家与法的关系问题上的唯心主义法哲学观,实现了在本体论、价值论和方法论三方面对黑格尔法哲学的突破和超越,为正确认识和处理当代中国国家和社会关系问题奠定了重要的理论基础。     

论马克思对黑格尔法哲学的超越

马克思在《黑格尔法哲学批判》这一著作中,站在唯物主义的立场上,对黑格尔法哲学进行了清算和批判,揭露了黑格尔在社会、国家与法的关系问题上的唯心主义法哲学观,实现了在本体论、价值论和方法论三方面对黑格尔法哲学的突破和超越。同时为正确认识和处理当代中国转型时期国家和社会关系问题奠定了重要的理论基础。     

马克思哲学视野下的人性光辉

人本主义哲学是西方哲学史上的重大研究成果,但其发展至现代后陷入了理论困境,迫切需要找寻出路。而马克思人学源于西方人本主义哲学,并最终超越了它,是人本主义哲学摆脱困境的解药。马克思人学包含着深情的人文关怀,在其发展历程中,马克思注重探讨人的本质,强烈批判了异化劳动和人的本质异化现象,在关注人的生存状况的基础上,为人类解放和人的全面自由发展指明了道路。     

刍议马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中创造性地揭示了实践在认识世界和改造世界中的决定作用,并把科学的实践观作为新唯物主义的基石,标志着马克思主义哲学和旧哲学的决裂以及新的哲学体系在科学实践观基础上的建立。探究《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观具有理论和现实意义。     

马克思“新唯物主义”人学理论对费尔巴哈人本学的超越

人本学和自然哲学是费尔巴哈哲学的两大支柱。费尔巴哈人本学对马克思新唯物主义,即实践唯物主义人学理论产生过深远影响。马克思新唯物主义人学理论在扬弃费尔巴哈人本思想基础上,以对象性活动的人超越费尔巴哈人本学对象性存在的人;以对人的社会本质的揭示超越了费尔巴哈人本学人的类本质;在人类解放之路的探索上,以人类的社会解放超越了费尔巴哈爱的宗教,从而全面超越了费尔巴哈人本学。     

继承与超越:马克思与卢梭民主观比较研究

马克思人民民主思想与卢梭的人民主权论存在着继承和超越的双重逻辑。一方面,卢梭对马克思的影响毋庸置疑:通过对社会不平等起源的历史考察,卢梭建立了人民主权的政治思想,马克思则正是在此基础上深入考察了私有制背后的哲学根源;另一方面,通过对卢梭人民主权论的批判,马克思实现了对卢梭政治思想的超越,从人民民主的哲学基础、现实依据、实现途径等方面作出了崭新论断。     

类哲学在马克思思想中的出场与谢幕

在马克思的早期著作中存在着一套自成体系的“类哲学”,它是理解马克思的思想转变以及不同时期思想关系的关键性线索。费尔巴哈对人这一“类”同其他动物的本质区别、个体同他人和“类”的关系等问题有着独到的看法。马克思在借鉴这些观点的同时加入了自己的创造,形成了新的“类哲学”体系。最终,马克思又借助实践的唯物主义扬弃了这种“类哲学”,并在这种扬弃中彻底转向了共产主义。     

马克思主义对费尔巴哈唯物主义的批判

通过阅读《关于费尔巴哈的提纲》,明确了费尔巴哈唯物主义所存在的缺陷和不足,马克思以实践的问题为中心出发点,批判其直观性和受动性,脱离了实践的观点。确立了辩证唯物主义的基本观点就是实践的观点。     

重新发现市民社会——马克思《黑格尔法哲学批判》的思想史地位

黑格尔的国家哲学第一次实现了对现代市民社会的思辨考察。但由于过分强调国家意识对市民社会的支配和提升作用,黑格尔的国家学说最终陷入了"精神与现实"分裂的"唯灵论"困境。此后,费尔巴哈虽然揭示了黑格尔哲学的虚幻性,但是黑格尔关心的市民社会问题却被遮蔽了。现代政治哲学只有经过马克思的《黑格尔法哲学批判》才能重新将对市民社会的反思、重建与提升作为自身的主题。马克思的《黑格尔法哲学批判》正是在这个意义上构成了《资本论》的伟大序曲。     

论马克思主义哲学对康德哲学的超越

康德哲学不能作为认识论哲学来解读 ,其“哥白尼式的革命”不是皮相地颠倒认识上的主客体关系 ,如斯 ,则启蒙哲学的精神匆匆擦肩而过。康德哲学是对传统哲学的扬弃 ,实体主义的思维范式作为独断论被解构。康德在追问先天综合判断如何可能的基础上 ,通过对范畴的形而上学演绎提出来了胡塞尔现象学蕴涵的意识意向性结构 ,但这只是一种超越自然主义的实体属性模式的先声 ,马克思承继了康德的努力 ,人的本质力量对象性活动 (实践 )彻底地瓦解了作为内在性之主体性 ,从而真正地回到了人与世界的原处关联。     

谈马克思关于人的“类本质”思想——对《1844年经济学哲学手稿》的解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思阐述了关于人的“类本质”思想,可以看到费尔巴哈人本学的重要影响,但是从手稿开始,马克思已超越了费尔巴哈。两人对人的“类本质”内涵的理解有着深刻的不同,体现了马克思具体的人与费尔巴哈抽象的人之间的对立;体现了对人的本性理解的不同;以及在哲学观上的根本差异。     

论马克思人的本质学说的形成史

马克思的理论活动首先是从研究人的本质开始的,然后才深入到其他领域和方面。同马克思的其他学说一样,马克思关于人的本质的学说也吸取了黑格尔和费尔巴哈哲学中有益的思想元素,并在对其进行批判和扬弃的过程中逐渐确立起来的。它经历了一个从唯心主义到费尔巴哈的半截的唯物主义,再到彻底的唯物主义的演化过程。     

聪明的唯物主义:马克思主义哲学的真实意蕴

马克思主义哲学作为一种唯物主义 ,是“聪明的唯物主义” ,而其“聪明”就聪明在它摆脱了唯心主义和旧唯物主义纯粹抽象的观点 ,而从“人—实践—历史”三者相统一的具体的、现实的观点出发 ,科学地理解和阐释了“主体”、“实践”和“历史”的真实内涵及其辩证关联 ,从而为人的自由解放和全面发展开辟了一条现实性道路。所以它既超越了唯心主义 ,也超越了旧唯物主义 ,是真正的新唯物主义———聪明的唯物主义。