习近平党史观的理论渊源、文化底蕴与现实指向探析

党的十八大以来,习近平总书记坚持以大历史观来审视和定义中共党史,形成了其独具理论特色的“大党史观”。习近平党史观有其内在的理论渊源、文化底蕴与现实指向。从理论渊源上看,马克思主义大历史观是其最深厚的理论基石,中共历届领导人党史观是其直接理论来源。从历史文化底蕴上看,它传承发展了中华民族五千年来“求真”“通变”“经世致用”的优秀史学文化。从现实指向上看,它是立足世情国情党情的大变化回答新时代坚持和发展中国特色社会主义这一时代课题的思索,是应对国内外风险挑战的现实需要。     

个人与社会的关系问题:价值观上缘起,存在论上解决--评《是家乡,不是异乡--个人存在的真实性及其限度》

个人与社会的关系问题 ,无疑形成于人类社会及其文明发展的开端 ,而它之得以明确地提出和强调 ,却是近代以来的事。它既是人类及其社会的永恒主题 ,同时现实生活又把这一问题以价值论或价值观的形式突出地呈现出来 ,这使得真正直面现实问题 ,正本清源 ,进而讨论这一问题深层有存在论或历史观基础显得尤为必要。对待个人与社会的关系问题 ,在思想史中主要有六种 :“玄学无用说” ;“社会非人（个人）说” ;“人（个人）非社会说” ;“自然主义说” ;“实体主义说” ;“功能主义说”。这六种解释可归纳为三种思路 ,即历史观的思路、价值观的思…     

聪明的唯物主义:马克思主义哲学的真实意蕴

马克思主义哲学作为一种唯物主义 ,是“聪明的唯物主义” ,而其“聪明”就聪明在它摆脱了唯心主义和旧唯物主义纯粹抽象的观点 ,而从“人—实践—历史”三者相统一的具体的、现实的观点出发 ,科学地理解和阐释了“主体”、“实践”和“历史”的真实内涵及其辩证关联 ,从而为人的自由解放和全面发展开辟了一条现实性道路。所以它既超越了唯心主义 ,也超越了旧唯物主义 ,是真正的新唯物主义———聪明的唯物主义。     

论马克思主义的"现实的个人"观

人学问题的核心是个人观。马克思历史观变革的实质是个人观的创新 ,即“现实的个人”的确立。马克思的科学的个人观的确立有着十分重要的理论和实践价值 :一是奠定了唯物史观的前提 ;二是走出了个人观探讨的两大困境 ,即异质多元性和同质单一性的两难选择问题、感性实在性和普遍超越性的对立统一问题 ;三是为市场化背景下人的全面发展提供了理论基石     

从马克思的视角解读“历史”概念——《德意志意识形态》中有关“历史”概念的解读

文章阐述马克思在《德意志意识形态》中“历史”的概念，从理解“历史”概念的前提条件出发，强调物质生活、人类满足自身需要时所引起的新的需要和社会关系这三者是我们理解“历史”概念的三个方面；马克思的历史观始终是以物质资料的生产为基础的，而我们也应该从历史与现实个人的关系方面来理解“历史”；最后，随着世界生产和交往的扩大，“历史”并不是停滞不前，不向外扩展的，历史会向全世界历史进行转变。     

“新唯物主义”的理论逻辑及其批判向度——基于《关于费尔巴哈的提纲》的文本考察

《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思考察“新唯物主义”所特有的历史本质及其理论表征,揭示出旧哲学在理论上的症结所在,昭示出“新唯物主义”理论建构的逻辑进路：一是从实践哲学出发,以本体论、真理观和历史观的视角切入,展现出其理论前提;二是在立脚点建构中展现出“人类社会或社会化的人类”的逻辑优先性;三是在历史唯物主义图景中深化对现存世界发展规律的认识,执持理论与实践、批判与建构、解释世界与改变世界辩证统一的方法论原则,完成对旧哲学的历史性超越。     

唯物史观是唯物主义坚持辩证法的逻辑必然吗

传统哲学解释框架认为，新旧唯物主义是否有唯物史观主要取决于能否坚持辩证法，唯物史观是唯物主义坚持辩证法的逻辑必然。我们不禁要问：唯物主义坚持辩证法就必然导致社会历史观上的唯物主义吗？本文将对这一问题加以探讨。     

关于马克思人的存在论研究

哲学是研究人与世界、人与社会、人与人的学问。要想弄清哲学,就必须对现实的人进行研究,马克思曾说过:“个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。”这一观点体现着实践唯物主义的光辉思想,本文拟对马克思的人学思想进行研究,着重研究马克思关于“现实的人”的思想形成过程、深刻意蕴和伟大意义,并试图探讨对中国和世界现实的指导意义。     

以人为本与马克思的个人观——科学发展观深度研究

虽然“以人为本”的“人”可以理解为个人与人民群众的统一，但从实践生存论的视域看，其“现实的个人”的含义更为根本。马克思“现实的个人”概念的提出，有着深厚的思想史基础，它作为历史唯物主义形成的标志之一，也是马克思“个人观”形成的标志。“现实的个人”是马克思个人观的逻辑起点；现实的个人“的发展程度是社会发展程度的基础”；“现实的个人”是社会的“建构规律”与“发展规律”的基础。澄明马克思的个人观并实现它的引领作用，对于转型中的中国社会国民现代性意识的提升、国家软实力的增强以及中国特色社会主义社会建设总体目标的实现，具有重要的理论意义与现实意义。     

“消灭哲学”——论马克思对传统哲学的革命

马克思认为,“消灭哲学”在本质上体现为两个递升的逻辑:首先将传统的形而上学置于社会生活过程的基础上,从而瓦解了西方传统的形而上学的自足性的幻相;第二步是深刻批判现存的社会生活本身,这是颠覆传统形而上学的根本途径。而“实践的唯物主义”就是彻底颠覆形而上学的哲学。在传统哲学终结的地方,是马克思实践哲学的真正开始。在这过程中,马克思实现了对传统哲学的三重变革:(1)从哲学的功能和表现形式来看,马克思主义哲学实现了哲学史上一次伟大的变革,完成了哲学功能的转换,实现从传统理性万能主义到实践唯物主义的转变;(2)从思维方式来看,马克思哲学打破了传统哲学的“本体论性思维模式”,把自己哲学的立足点放到了“关系性的模式上来”;(3)在历史观上,马克思哲学实现了从“平面的现成性历史观”到“历史发生学意义上”的历史观的转变。     

马克思主义异化问题理论对我国社会主义建设的启示

在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯运用唯物主义一元论世界观和历史观去解释与理解人及其历史发展过程中“异化”问题的由来与实质，以及提出解决“异化”问题的方法途径，这为当前我们全面准确地理解我国社会主义初级阶段基本经济纲领以及社会主义本质实现的途径、手段和社会主义最终目的提供了理论上的借鉴。     

马克思主义的历史价值论及其当代价值

马克思主义的历史价值论是马克思主义唯物史观的重要组成部分，它所探讨的是唯物主义历史观中的价值观问题。马克思主义的历史价值论认为，价值观与社会历史观是统一的。重视人民群众的利益，凸显人的价值和需要，一直是我们党的努力方向和锲而不舍的实践。马克思主义的历史价值论，在当代必将大放异彩，价值凸现。     

重新解读《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义创始人的基本著作之一，具有重要的理论价值和现实意义，是中共中央党校学习马克思主义经典著作的必修课。鉴于讲授和解读中存在的误解和偏差，为了做到原原本本地领会这篇著作的基本精神，突出重点地把握其中的主要观点，使其真正成为我们党的指导思想的理论基础，有必要在深入研究的基础上重新解读。这篇著作的核心是阐明哲学的终结和与之相对立的马克思唯物主义历史观的确立，学习的主要目的在于掌握唯物主义历史观及其辩证法的一般规律，为系统学习马克思主义奠定科学的世界观和思维方法。     

论黑格尔历史观的“合理内核”

黑格尔的历史观,是黑格尔整个哲学思想的一个重要组成部分。黑格尔哲学是德国古典哲学的最积极的成果,它不仅为马克思主义唯物辩证法的创立提供了直接的理论前提,而且也为历史唯物主义的创立提供了直接的理论前提。黑格尔把社会的发展看作一个客观的、有规律的辩证过程,对情欲与“理性”的关系的分析,关于实践及生产工具的有关思想,表明尽管黑格尔历史观基本思想是唯心主义的,但他的思辨哲学中所透露出来的“历史唯物主义的萌芽”思想,在历史唯物主义创立过程中起着十分重要的作用。     

“现实的个人”: 马克思研究个人问题的出发点简

“现实的个人”的概念是在《德意志意识形态》中提出并得到系统阐述的。马克思是在对黑格尔、费尔巴哈和施蒂纳哲学的扬弃中创造性地确立了“现实的个人”这一理论。他指出了“现实的个人”是有生命的个体存在，是处在特定的社会关系中从事实践活动的人，而且还是不断变化发展的人，具有历史性，需要是“现实的个人”发展的内在动力等科学规定性。“现实的个人”是马克思唯物史观的起点，也是马克思研究个人问题的出发点。     

个人与社会关系问题的传统理解及其出路

个人与社会的关系,是属于存在论层面上的一个事实存在,但在现实生活中,却实际地表现为价值论或价值观层面上的规范问题.价值论问题的解决在自身范围内无以可能,而只有回溯到作为其前提和根据的存在论或历史观这一层面,注意把握价值论与存在论、价值观与历史观的统一,这样,以个人与社会的关系问题为中心问题的价值论或价值观问题,其解决才有可能.以往的存在论或历史观由于受到知识论主义的遮蔽而有诸多错误,共生论的理解是对这些遮蔽或错误所做的一个纠正的尝试.     

从“现实的人”的维度出发解读科学发展观的“以人为本”

党的十八大报告把科学发展观确立为党必须长期坚持的指导思想。科学发展观之所以成为党和国家工作的指导思想,是因为科学发展观包括＂以人为本＂的核心思想。科学发展观的＂以人为本＂是以＂现实的人＂为其理论依据的,体现了唯物史观在当代中国社会的具体表现。＂现实的人＂是马克思、恩格斯在批判旧唯物主义的基础上,创立了唯物史观的前提。本文从＂现实的人＂这一前提出发,来进一步解读科学发展观的＂以人为本＂这一思想。     

发掘变革的理性

为把理性推到公共生活的前台，我们也不吝对理性本身做一个稍稍细致的检讨。 什么是理性？对个人而言，它是利己的算计；对企业而言，它是对企业利益的算计；对社会而言，它是人们互利的算计。在自由竞争的前提下，利己的算计和互利的算计可以统一起来；个人的利益最大化和社会的福利最大化可以统一起来。这几句话，可以说是全部古典和新古典经济学关于理性假说的核心内容。这是一个“美妙”的和谐理论，但也留下了被人们广泛批评的巨大空间。     

关于理论与现实“反差大”的原因分析

在当前理论学习中，经常听到有些人提出理论与现实“反差大”的问题。对此，我们应当有一个正确的认识和准确的回答。从哲学上分析，误把理论与现实这一矛盾对立面存在的合理性当成这两者反差大的理论根据。在理论与现实的矛盾关系中，理论是理论，现实是现实，两者确有矛盾对立的一面，不能等同混淆，否则就有悖理论与现实这一矛盾的辩证关系。但是把理论与现实的对立当作两者反差大的理论根据，这其实是一种虚假误因。因为我们所讲的理论与现实的统一是在两者对立的前提下的统一，否则就构不成理论与现实的矛盾统一体。如果脱离理论与现实…     

马克思恩格斯关于历史唯物主义出发点的论述

历史唯物主义作为科学的思想体系,其与一切唯心史观的根本区别即在于将对历史活动及其发展的考察奠基于完全科学的前提与出发点之上,从而在历史观上做出了划时代的变革。这一科学的前提与出发点即是从事着实践活动的现实的人。这一原理是马克思恩格斯在其经典著作《德意志意识形态》中予以系统阐发的,深入透彻地把握这一原理无疑是真正理解唯物史观的关键所在。本文拟就马