“立党为公，执政为民”新解

“立党为公，执政为民”是“三个代表”重要思想的本质。“立党为公”的“公”，除公共目标之“公”外，必须包括程序性之“公”，而“执政为民”的“民”，在现时代更多地应该是“公民”。     

老子反对“为学”么

由“为学日益，为道日损”不能得出老子反对“为学”。“为学”与“为道”同为人的能动性的基本体现方式，二者是统一的。“为学”，泛指人吸取知识、升华境界的认识活动，其价值目标是认识“道”以致“善为道”。“道”是可知的，人是能动的，人与道、天、地同为大，因此，人完全可以“为学”以知“道”。“绝学无忧”所绝之“学”有其特定内容，而不是“为学”活动本身，相反，“绝学”以“为无为，则无不治”正是“为学”所得出的结论。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

副秘书长们——副秘书长汪扬秘事

他们是位居中层的“过滤器”，是能进能退的“救火队”，是不可缺少的“润滑油”，是签“拟同”的“有关领导”。他们是副秘书长。     

古代粉丝也疯狂

“fans”来自拉丁文fanatics，意思是“对神的崇拜所导致的疯狂”。台湾作家余光中说，fans译成“粉丝”很贴切，因为“丝”体现了群体性。同样是仰慕，“知音”只能是少数，而“粉丝”必须是多数。     

“例外”之害

按照惯例，分明不当做、不宜做的事情却偏偏还要做，还美其名曰“下不为例”。既然是“下不为例”，那么对于“这一次”来说，当然也就是“例外”之举——“破例”了。俗语说，没规矩不成方圆，无约束难以至美。“破例”，破坏的是什么？是规矩，“破例”则是在惯例之外行事。     

为官莫忘为民时

“如乐之和，无所不谐”。和谐是一种美好的社会状态。“和”由“禾”与“口”两个字组成，禾是禾苗，代表粮食；口是人口，两个字合起来。说明民以食为天，“和”的先决条件是人人要有饭吃。“谐”由“言”和“皆”组成，言是说话、言论，代表意见或建议：皆有“都是”的意思，表示全部或整体。“谐”则明示人人都要有说话的权利，广开言路、言论自由是和谐的前提和条件。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

“粉丝”也得煮熟

现在大家都知道了，“粉丝”并不仅仅是一种食品，它还是对我们身边某类特定人群的称谓。“粉丝”是英文单词Fans的音译，大意是指偶像的追逐者、崇拜者。“粉丝”也不光是音译，它还非常形象。这又是“粉”又是“丝”的，可见其数量惊人，大把大把，大片大片，无处不在，无孔不入。而且质地是粉“细”丝“嫩”，脆弱敏感，说明这“粉丝”的队伍中大多为年轻人。     

公务员履责的现实问题及激励策略

为加强政府效能建设，提升政府执行力，湖北省政府围绕“确责、履责、问责”三个环节，在全省政府系统开展了“能力建设年”活动。“三责”的核心和根本是“履责”，所谓“履责”，是指公务员认真履行自己的岗位职责。其中，“确责”是通过明确公务员的职能职责，为“履责”提供制度依据和理论指导，使公务员“有责可履”；“问责”是指对“履责”的情况进行监督和惩罚，     

“微反应”

“微反应”的全称是“心理应激微反应”。微反应是每个人在遇到有效刺激的一刹那产生的瞬间反应，它从人类本能出发，不受思想的控制，无法掩饰，也不能伪装。再能“装”的人，遇到有效刺激之后的第一瞬间也会出现微反应．他的“装”只能出现在微反应之后。因此，微反应是个人内心想法的真实呈现，是了解一个人内心真实想法的最准确线索。严格来讲，“微反应”是个广义的“大词”，包括三个方面的内容：一是大家耳熟能详的“微表情”，属于“面孔微反应”；二是除了表情以外的，其他能够映射心理状态的身体动作，也就是常说的“小动作”，可以称为“微动作”，属于“身体微反应”；三是语言信息本身，包括使用的词汇、语法以及声音特征，称为“微语义”，属于“语言微反应”。     

识才还须眼界宽

人才是第一资源。如何学会辨别人才，做到“慧眼识英才”，是一门很大的学问。识才，关键是要有敏锐的眼光，善于听其言、观其行，于细微之处见精神。从“言”上说，主要是看一个人是“言过其实”还是“言必有据”，是“言而无信”还是“言而有信”，是言必信行必果，说到做到，不放空炮，还是君子动口不动手；     

领导干部要坚持“和而不同”

“十六字”方针，是加强党委班子建设特别是加强民主集中制建设的根本指导方针，同时也是加强“一班人”团结的行为准则。“十六字”方针的有效贯彻，“一班人”团结是基础，而要达到良好的团结局面，就要坚持“和而不同”，反对“同而不和”。     

领导干部更须思想“保健”

领导干部热衷于身体保健，精神却是“亚健康”，这是思想“保健”疲软留下的“后遗症”。作为“高危职业”的领导干部，思想“保健”不容忽视，这既是“防病”之策，也是政治韬略。     

“李逵下水、张顺上岸”

春节前夕，在一次年终总结会上，一位领导干部谈到如何才能进一步加强和改进思想政治工作，把各种人才的积极性充分调动起来，提出了一个用“长”帮“短”的主张。他认为，既不能用“长”，又不能帮“短”的干部，是不称职的干部；只有用“长”，但不能帮“短”的干部，是领导才能不全面的干部；弃“长”用“短”的干部是愚蠢的干部；只有既能用“长”，又能帮“短”的干部，才是最高明的干部。我认为，这位领导的见解，是十分正确的。用“长”帮“短”，可以说是一条调动各种人才的积极性，使他们全面发展、各尽所长、减少失误、不断进步、…     

从民谣看变迁

看来看去还是改革灵，比来比去还是开放强，想来想去还是发展硬。这是绕口令？不，这是口头禅，是新民谣，一则笔者从乡下听来的口头禅，一首流传在改革开放不断深入扩大的今日新农村的新民谣。我们国家从“人民公社”到“大跃进”，从“四清”到“文化大革命”，曾一度认为“阶级斗争，一抓就灵”，因而“年年讲、月月讲、天天讲”，然而事实上却并非“一抓就灵”。“大跃进”放了许多假卫星，“大炼钢铁”则炼出不少真废铁。而八十年代以来的改革，使共和国大地发生了前所未有的“惊人一跃”。改革前的“一天等于二十年”已被证明是假话，…     

略论科学发展观“以人为本”内涵的双重价值取向

科学发展观“以人为本”中的“人”的内涵，具有双重的价值取向规定：在人与物的比较上，是以“人”为“本”；在执政党或领导干部与人民群众的比较上，是以“民”为“本”。这里的“本”，是指“根本”。     

到群众最需要的地方去

一段时期来，干部中出现的“作秀”风使干部的形象受到损害。对于干部到底是“作秀”还是“做事”，人们往往也一时难以区分。所以，即使是真做事的干部，人们也会怀疑其动机。甚至许多干部只要做事，就有人说是“作秀”。有的干部兢兢业业，扎实工作，则被认为他是想往上爬，是“作秀”；有的干部勇于创新，大胆改革．则被认为是“标新立异”，是“作秀”；     

“平均”的歧义

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，“平均”是有歧义的，必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，我们要务实、求实，正确把握好“平均数”与“大多数”的关系，防止和纠正那种以“平均数”代替“大多数”的倾向，扎扎实实地全面建设小康社会。     

“学”与“做”

理论与“做”实事是辩证统一的整体。“学”是“做”的基础，是“做”的理论航标和行动指南；而“做”是“学”的补充延伸，是“学”的“实验田”和“试金石”。“学”而不“做”，是假学、空学，“做”而不“学”，是盲做、蛮做。只有坚持“学——做——学”的科学方法，才能实现其“学”的真正目的。“三个代表”是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在新的历史时期的体现，我们应在认真学习，系统领会的前提下，努力探索，务求实效，再用它来检验我们工作的得失是非。学习“三个代表”重在“学”，贵在“做”，关键在“实”。浙江省金华市…