腐败诱因与从政生态治理

<正>"权力崇拜"与"为民用权"中国传统社会是一种"权力崇拜"的社会。中央集权的国家权力深入到民间社会,从观念意识到宗族、结社都受到国家权力控制。政治权力掌握大量资源,拥有强大的动员能力。在中国古代,无论是宗法制度还是郡县制度,国家权     

浅论中国人的子嗣观

古代社会,子嗣问题(尤指男胤)一直为世人所关注。在《太平经》中更是将"兴国广嗣"视为贯穿全书的基本宗旨和理想目标,意味着将"广嗣"提升至与"兴国"同等重要。宗法制度要求通过婚姻,承祖先、嗣后世、供祭祀,维系家族的延续和昌盛。     

浅论中国人的子嗣观

古代社会,子嗣问题(尤指男胤)一直为世人所关注.在<太平经>中更是将"兴国广嗣"视为贯穿全书的基本宗旨和理想目标,意味着将"广嗣"提升至与"兴国"同等重要.宗法制度要求通过婚姻,承祖先、嗣后世、供祭祀,维系家族的延续和昌盛.     

文化良知还是文化荒诞——评余秋雨的《风雨天一阁》

余秋雨赞扬范钦的藏书是“基于健全的文化良知”。但天一阁的藏书是不让人阅读的。本文对比古代西方私人藏书的开放性,从古代中西社会制度和文化比较的角度,探讨范氏家族藏书私而不公的原因;指出宗法制度和建立其上的儒家文化,导致我们的古人没有公共意识,只有家族权力认同,范钦藏书实为文化荒诞。余秋雨的意识中有一种文化人的优越感。这种优越感与宗法等级文化有着内在联系。     

汪毅夫出席北大国际关系学院学生文化节并作专题讲座

<正>4月11日下午,作为"我眼看中国"第13届北京大学国际关系学院学生文化节重要活动之一的大师讲座——"两岸·亲缘·传承——闽台历史社会与民俗文化",在校内正大国际交流中心弘雅厅举行,全国台联会长汪毅夫作为主讲嘉宾作了题为《可以折叠的制度和能够拼接的图像——从闽台民间宗亲活动看宗法制度》的专题讲座。汪毅夫通过回顾历史,深入浅出地讲述了中华宗法制度与闽台文化、两岸亲缘的关系,为同学们作了一场十分精彩的报告。     

论中国古代的"个人"话语及其本质

中国古代只有"民"的概念而没有"人"的概念,"民"作为概念和范畴其意义是在和"君"以及"社稷"的相互关系中确定的。人在中国古代始终是第二位的。中国古代的"爱民"与"重民"始终是手段而不是目的本身。中国古代的"民本主义"不是个人主义,也不是"群体主义",本质上是"君主主义"。中国古代的个人观念与西方的个人观念不是相近而是相反。     

甘国宝故乡漈下村

漈下村，古称甘漈下，地处屏南县境之南部甘棠乡，鹫峰山脉腹地，是福建历史文化名人甘国宝（1709—1776）的祖籍地。2006年列入我省涉台古村落之一，是福建省涉台法缘古村落和古代宗法制度下血缘古村落的典型代表。因其极高的历史文化价值，2007年被批准为省级历史文化名村，2008年评为中国历史文化名村。     

近代中国氏族共同体研究的学术回顾与拓展

近百年之间,国人将氏族与宗法制度联系在一起,从而对传承几千年的氏族制度多持否定的态度,其间,对中国氏族作冷静的学术研究者也不乏其人。随着对氏族研究的不断深入,人们将"氏族共同体"概念引入研究领域。详细考察"共同体"与"社会认同"之间的差异,我们认为氏族少有共同体特征,而更多地带有社会性特色。     

中国古代学校教材的嬗变及其特点

中国古代学校历史悠久,其教学内容体系也相当丰富。从西周官学的"六艺"到孔门私学的"六经",从汉代官学的《五经》到清代的《十三经注疏》,从蒙学教材到书院学术,经历了漫长的发展过程,形成了中国古代学校教材的传统特色:以经典原著为主体,更多的是学生的学习材料,其内容以人文教育为主,体现了儒家"德上艺下"的价值观。古代教材受文教政策与选士制度影响非常明显,与传统学术思想的变迁、发展息息相关。     

古代宗法制度及其对当代我国村民自治的影响

古代宗法制度及其对当代我国村民自治的影响姚申建·余慧元近十几年来，随着国家对意识形态领域控制的放松，消失已久的宗法势力和宗法意识又抬起了头。在一些贫穷落后的农村，已发展到不容忽视的程度。对广大农村正在进行的村民自治，产生了重大影响，本文旨在通过分析我...     

科举制度废除百年后的反思

科举制度是盛行于中国封建社会的国家官吏选任制度。科举以其相对开放和公正的考试取才的方式,突破了古代宗法制度对人才选拔的垄断,扩大了人才选拔的范围。科举集政治、教育及文化于一体,不仅是一个政治制度和教育方式,而且还是一种文化现象。科举开世界职业文官治理之先河,是人类古代文明的结晶。进入近代,科举制度从内容到形式都走进了死胡同,尤其是科举制度与科举考试的规范化与程式化,促使其走向极端封闭与衰亡。不过,作为一种曾经行之有效的教育考试制度,科举并没有因为被废除而丧失其内在的合理成份。科举制度为选拔人才奠定的可以操作的制度体系,从整体上保证了选拔工作的进行。这些合理内涵后来为西方所引进,融合进入它们的文官考试制度之中,成为西方官员任用制度的重要组成部分。     

论《水浒》中的“江湖”

"江湖"一词蕴含丰富的文化、社会意义,缺乏对其本质的全面、深刻了解,而想笼统的将其含义解释清楚,往往失于片面、流于表面。《水浒》中的"江湖"一词,不但表示场所,还具有更深刻的社会层面的意义:该词专指"江湖社会",即脱离了宗法制度、与官方对立的秘密的民间社会,这个"江湖"社会以游民为活动主体,同时吸纳主流社会里的边缘群体与个人,它为活动在其中的人群提供求生觅食、结社集会的空间;它也为后世的秘密社会的形成和壮大提供了空间和条件。     

浅议古代"治世"、"盛世"与当今和谐社会之异同

古代"治世"、"盛世"和当前正在构建的和潴社会,不论是其所处的礼会背景还是其体现的阶级属性,均有着明显的区别.然而,占代"治世"、"盛世"与当今的和谐社会又有诸多相通之处.它们均表达了对国家治理和社会发展的良好愿望,反映了执政者与广大民众的共同呼声.这也是古代"治世"、"盛世"时期统治集团提出的诸多政治、经济措施与当今和谐社会的构建思路均能得到广大民众支持的原因之所在.     

中国古代刑法解释相关问题探究

如若要廓清当代中国法律解释之问题,对古代中国法律解释的研究不可或缺。探究中国古代刑法解释之四维,从解释主体看,其具有官方性与非职业性;从解释对象看,中国古代刑法渊源多样;从解释功能看,其"一准乎礼"采实用主义;从解释场景看,其系属事前解释与具体解释。     

论中国古代皇权制约理论与制约机制

中国古代社会的君权(皇权)并非如人们通常认为的完全不受限制。事实上中国古代社会存在皇权制约理论与制约机制。儒家"天命民心"、"圣人礼教"及士大夫"法与天下共"的思想观念以及谏诤制度、廷议制度、宰相制度等分别构成了对皇权的理论制约和制度制约。这套制约机制一定程度上限制了皇权的无限发展,成就了中国古代社会长期发展与繁荣的趋势。但另一方面,其本质是专制主义的,是专制体制下统治集团内部对权力不同程度的调整,其作用的发挥受诸多条件的限制,具有有限性和不确定性。强大的皇权与专制传统是中国近代走向民主政治的最大障碍。     

葛林伯雷与建设中国古代“文化诗学”

美国新历史主义批评的领袖人物葛林伯雷的"文化诗学"思想,对建设中国古代"文化诗学"具有重要的启迪作用。它启示我们,应该从古代诗学与政治话语背景、古代诗学与原始民俗宗教、古代诗学与民族文化语境、古代诗学与其他艺术形式粘连关系四个层面,建设中国古代"文化诗学"的基本框架。     

"诚信"的词源性研究

"诚信"一词的产生,孕育于商朝晚期至春秋时期,形成于战国时期。现代汉语语境中的"诚信"基本含义是"诚实守信",这与古代的"诚信"有着直接的渊源关系。中国古代的文字使用,以单音词居多,因而"诚"与"信"最初是单独使用的。由于"诚"与"信"的意义和使用有许多相同相通之处,因此后来逐渐结合,形成了双音词"诚信"。它代表着中国古代文化的主流精神之一。     

我国古代法官责任制度简论

法官错案追究制度古已有之,历史久远。中国古代诉讼法中关于法官责任制度的规定可谓是中华法系的一大特色。从西周起至明清,司法官吏的责任制度内容不断丰富。古代司法官吏责任制度的建立旨在利于封建社会君主的统治,其对中国古代法官运用审判权有很大的限制。"法官出入人罪"制度是古代法官责任制度的核心。     

试谈海南古代青铜器的来源

考古发现和古籍记载表明,海南古代曾有各种青铜器。其来源,学术界大都认为是"舶来品"。现从七个方面进行深入考证,认为海南古代青铜器当为本岛产品。     

中国古代女性形象及其生活空间的建构与表达——以四大木版年画为考察中心

年画是中国传统民间美术之一,其悠久的历史、丰富的题材及民俗功能一直备受民众关注与青睐。"仕女画"是年画重要的题材之一,其内容丰富、涉猎广泛,为探讨中国古代女性形象及其生活提供了珍贵的视觉文本。不同文化载体所塑造的女性形象亦有不同,年画中的女性形象不仅是男权社会对女性规训后的艺术表现,同时也成为"男女授受不亲"的中国古代礼俗中男性观看女性的一种重要方式,"仕女画"成为男性视觉欲望消费的对象。因此,文章以木版年画作为文本,在呈现中国古代女性生活的同时也窥探其中所隐含的性别权力关系。