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“君子和而不同”的解读 总被引:2,自引:0,他引:2
“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一,而不是表象上的相同和一致。今天,“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。 相似文献
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翟墨 《Women of China(中文海外版)》2002,(5)
差异的平等 据说,夏娃是抽取亚当的一根肋骨造成的,于是,就有了男女回归一体的欲望,但随之也有了男尊和女卑,女性被称为“第二性”。这种思维定势造成男女婚配的失衡:A男找B、C女,B男找C女;最终把A女晾在那里,使女性越是优秀,就越难找到合适伴侣。 相似文献
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立足于弘扬民族主体精神和优秀传统文化精神,放眼世界,广采博纳,审慎辨析,融通中西,列类古今,重在创建。非是囿于一家一派,照搬、效颦,也不是仅仅为了达到兼收并蓄之目的,而是意在建构出既流淌着民族文化血脉,又充分吸收域外文化之长,能适应文化交流、对话时代的中国当代文化体系。 经济“全球化”和信息社会既给世界不同国家、不同地域的文化提供了对话交流和实现人文资源价值共享,从而相互学习、取长补短之更大便利,同时也强化着民族文化身份认同的意识,从这一意义上讲。“全球化”过程又是民族文化价值再发现的过程。 不同地域、不同民族的国家由于各自的发展利益和意识形态需求,是不会主动放弃自己的文化身份认同的,并不会出现文化单一化的“全球化”。现代性也是多元化的,所以对话交流能给世界文化格局带来的最为理想的境地就是“和而不同”。这也是维系全球文化生态平衡的一个必要前提。 相似文献
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“和谐”是一种古老的思想资源,两千多年前的春秋时期以及其后的历史典籍.对此都有记载,而其最初的表述对象.都是对于声乐、音韵的描述。《左传.襄公十一年》中有,“如乐之和,无所不谐”。《晋书·挚虞传》中有,“施之金石,则音的和谐”。和谐思想在后人的阐述中.更是别具风采。“没有上.无所谓下:没有下,也无所谓上。没有祸.无所谓福;没有福,也无所渭祸”(毛泽东语),体现的是相反相成的道理;“各美其美.美人之美,美美与共,天下大同”(费孝通语),体现的是相辅相成的思想;‘‘和谐而又不千篇一律,不同而又不彼此冲突:和谐以共生共长,不同以相辅相成”(温家宝语).则是对前面两种见解的概括。由此可见,和谐,并不是回避矛盾、抹杀差异,推崇单一、强求一律。而这种和睹思想的古代渊源,正是“和而不同”。 相似文献
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君子怀德──记一位普通内科医生舒愉要采访农工党浙江省委员会副主委、渐江省消化系统学科带头人黄怀德教授有两难。其一,人难找,尽管有传呼机、手机,要找到地,约一个时间还得费很大周折,因为他太忙;其二,谈起自己,平淡得很难找到“闪光”的乐西。他的口头禅:自... 相似文献
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刘北汜 《今日中国(中文版)》1986,(3)
北京城风云突变‘逼’遜帝溥儀出宫 內廷十三年一九一一年,辛亥革命結束了中國最後一個封建王朝——清朝的统治。翌年二月十三日,大清皇帝溥儀宣告退位。統治中國的已是民國政府了。但是,溥仪仍然住在紫禁城的後半部,即明清皇宮的所謂內廷里。這位愛新覺羅的子孫仍然足足大擺其皇帝架子達十三年之久。在這十三年裹,溥仪仍然享有‘大清皇帝’尊號;不用民國紀年,照舊沿用宣統年號;並且享受中華民國對待外國君主之禮的待遇。民國初年,凡在北京走馬上任的總統,都要派人向這位遜帝呈遞國書,請安問好。在內廷,仍然有一批清室的舊臣、遺老和太監、宫 相似文献