“常回家看看”入法难具可操作性

毋庸置疑，多名委员、代表建议将“常回家看看”纳入法律范畴，体现委员、代表对老年人生活及传统孝道文化延续的关切，也．折射出时下年轻人因社会压力大而忽视对家中老人关爱这·较普遍存在的社会问题，老吾老而及人之老，将我们中国传统的孝道文化传承和发扬光大，不仅是对老人现实的精神慰藉，也是给自己将来的晚年幸福‘埋单”，为自己的子女做出榜样。其中也不乏有为时下孝道“滑坡”而产生的忧虑，寄希望用立法的形式确保老人享有“被子女定期探视与问候”的权利。     

给“常回家看看”立个法如何

6月26日,全国人大常委会首次审议《老年人权益保障法(修订草案)》。在草案形成过程中有较大争议的"常回家看看"精神慰藉条款,写进了草案。同时采纳25个省区市的做法,将每年农历九月初九(重阳节)定为老年节。道德规范是否适合入法?有操作性吗?对"常回家看看"入法的喜与忧多名委员建议将经常看望或问候老人入法,这引起了网友的热议。有人为之拍手叫好,也有人对此提出了质疑:孝敬父母,本来是中华民族的优良传统,如今却要建议将"常回家看看"入法来"强迫"一些人孝顺,这究竟是社会的进步,还是倒退?不可否认,委员们建议将"常回家看看"入法的初衷是好的——保护老年人     

“孝道”入法，子女“常回家看看”

据报载，《老年人权益保障法》修订草案拟规定，“家庭成员不得在精神上忽视、孤立老年人”。特别强调“与老年人分开居住的赡养人，要经常看望或者问候老人”。     

给“常回家看看”立个法

新老年法草案特别强调,与老年人分开居住的赡养人,要经常看望或者问候老人,也就是说,引起广泛共鸣的常回家看看,将不再只是一种企盼,还有可能变成法律义务。这个消息引起热烈争议,最主要是痛陈年轻人的无奈以及质疑,用立法手段是否真能收回世道人心?当然,也不乏支持的声音,认为伸张了老人的权利,可以约束不孝子女。这条草案的出台,凸显了问题的严重性,但最好别成为法律。     

“常回家看看”入法有多少可行性

"‘常回家看看’这样的道德规范入法,是法治与德治相结合,有利于弘扬中国传统孝道文化。"全国人大常委会分组审议老年人权益保障法修订草案时,多名委员、代表阐释了上述观点。不可否认,委员们建议将"常回家看看"入法的初衷是好的,是为了更好地保护老年人合法权益、弘扬中国传统孝道文     

“常回家看看”的情法之辩 “常回家看看”入法喻义着什么

“常回家看看”，当年歌手陈红的一支歌所表达的复杂情感被定格在立法草案中，被规定为法律义务，由此可知问题的严重性，说明这是一个已经具有普遍性的社会问题，现在需要用法律寻求解决的办法了。     

“常回家看看”的另一面

将“常回家看看”写入保障老年人权益的法律，早已不是什么新闻。今日之争论，只不过在重蹈往昔的覆辙。说来说去，依旧重弹老调：“常回家看看”不仅是一个孝悌问题，还是一个经济问题，立法者应该权衡这二者的轻重，以及划分道德与法律的楚河汉界等。     

对“常回家看看”入法的思考

将"常回家看看"写入老年人权益保障法是对老年人从家庭成员那里获得精神慰藉的权利的法律保障,但该法律规定应作为一种对一般义务的规定,应为宣示性条款,不应具有强制执行性。对老年人获得精神慰藉权利的保护,短期来看可以通过将这种道德义务法律化来实现,但从根本上来说依赖于家庭养老模式向社会养老模式转变。     

常回家看看 一石激起千层浪——这是法治与德治的结合

7月1日，我国新修改的《老年人权益保障法》正式上路。伴随新法在有着“百善孝为先”传统理念的我国，将子女应当“常回家看看”作为一个硬性规定写入法律，这一所谓精神慰藉条款的出台可谓一石激起千层浪，在社会上引发热议。     

“常回家看看”的情法之辩

新修订的老年法草案在"精神慰藉"一章中规定,"家庭成员不得在精神上忽视、孤立老年人",特别强调"与老年人分开居住的赡养人,要经常看望或者问候老人"。     

关于《老年法》在落实“六个老有”方面的完善建议

《中国人民共和国老年人权益保障法》(以下简称《老年法》)是我国第一部专门保障老年人合法权益的基本法律,在“六个老有”,即“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”方面规定了相关的保障措施,它的制定和颁布实施标志着我国老年人权益保障工作走上法制化轨道.但是《老年法》在立法及实践中还存在着不足,有关“六个老有”的规定过于原则,缺乏可操作性.因此,本文提出了关于《老年法》在落实“六个老有”方面的完善建议,使之具有可操作性,期望我国老年人真正实现“六个老有”.     

南开“镜箴”与周恩来的气质

天津南开中学的入门处,立着一面醒目的大镜子,镜子上方篆刻着南开中学创始人严修书写的"容止格言":"面必净,发必理。衣必整,钮必结。头容正,肩容平。胸容宽,背容直。气质勿傲勿     

阶级、权力与文化：对“蚁族研究”的反思

“蚁族研究”成为近年对大学毕业群体的公共讨论的学术基础本文尝试从布迪厄的反思社会学角度，审视这类研究背后一些未经反思的概念范畴论文指出，“蚁族”这个概念掩盖而非揭示了当代中国变动中的阶级变动过程。要令社会科学视野具反思性，需要对相关现象重新概念化，结合改革开放以来的阶级及阶层学术讨论，并把问题意识由针对一个特定群体，转移到更广阔的时空及政经脉络，尤其是对“文化”及“阶级”的新互动关系中。     

如何在现代语境中认识传统中国法——对寺田浩明“非规则型法”概念的思考

容易"概念错置",是在现代语境中研究传统中国法的先天障碍。日本学者寺田浩明以西方法为标准,提出"非规则型法"概念以重新认识传统中国法。本文对此新概念进行评述,并思考如何在现代语境中用传统中国法解释和解决现实问题。     

缺失了“上帝”的法治在中国如何走下去——由基督教对西方法治理念的影响引发的思考

基督教文明孕育了西方的法治理念,因为有了宗教的支持,法律成为西方人根深蒂固的信仰。当法治成为必然的选择,在缺失了上帝的中国,树立民众的法律信仰只能在制定良好的法律中寻找出路。回归本土资源,关注传统法律的文化意蕴和价值取向,以实现传统法律在当今法治建设中创造性转化。     

“两个承诺”对司法改革的影响与要求

最高人民法院院长肖扬在九届全国人大三次会议上郑重承诺“让确有冤情而正义难以伸张的群众打得赢官司，让经济确有困难而交不起诉讼费的当事人打得起官司”。这“两个承诺”的提出，是对我国加入世贸组织新形势下“独立、平等、中立、透明、公正、高效、文明”现代司法理念的深刻阐释，是落实江泽民同志“三个代表”重要思想的实际行动，同时，也是对进一步深化司法改革、完善司法制度、确保司法公正的具体要求。本文试就”两个承诺”对当前我国司法改革的影响与要求谈谈自己的认识。     

“援法断罪、罚当其罪”的思想渊源与制度表达

“援法断罪、罚当其罪”是中华民族探索自我治理的具体成果,“援法断罪”反映中国古代司法的形式侧面,包含了丰富的技术内容与程序要求。“罚当其罪”兼具中国古代立法与司法的实质追求,强调了罚与罪应均衡。立法应追求文本、规范中的“罚当其罪”;司法则应通过法律适用,实现“罚当其罪”。“援法断罪、罚当其罪”的丰富内涵不仅囊括了立法与司法等法律技术操作,还着眼于整个审判秩序的规范与建构;其思想渊源、发展脉络、制度形态蕴含着中华原生法治文明的独特创造力与理论魅力。当代法治实践中,认罪认罚从宽制度中检察机关的量刑建议工作便与“援法断罪、罚当其罪”一脉相承,是与中华优秀传统法律文化相结合的重大成果。     

对“诉辩交易”的解释与翻译

把“诉辩交易”正名为“诉辩协让”是纠误的需要,是中国法学文化审美的需要,是求真务实的需要。一旦正其名,它就能名正言顺地被加入到我们的诉讼文化中来。对其适用范围稍加规范或有限引进,就能有效解决案件积累问题,提高司法效率,节省司法资源,为中国的刑事诉讼改革和发展起到重要的作用。一、诉辩交易在美国的产生诉辩交易是指代表国家公共利益行使控诉职能的检察官与行使辩护职能的被告人的辩护人或本人在对抗式审判之前就有关被告人的定罪量刑问题所进行的协商,控辩双方有条件的让步,从而使被告方放弃对抗式审判的权利,检察官则在定罪量…