王安石变法对当代改革的启示

本文概述了王安石改革思想的形成过程 ,王安石变法运动的缘起 ,变法的主要内容 ,取得的社会成效 ,失败的根本原因 ,以及王安石变法给社会发展提供的有效启示。     

王安石变法帮了腐败的忙

公元1067年，是一个对后世产生了重要影响的年份。这一年农历正月，36岁的宋英宗病逝，20岁的皇太子赵顼当了皇帝，是为宋神宗。这时，北宋王朝已过去108年，算是步入中年，而新皇帝血气方刚，总是想做些事情的。     

商鞅变法的历史评析及现实反思

商鞅变法是我国历史上最为彻底的改革之一,它适应了时代发展的潮流,使秦国迅速实现富国强兵,秦始皇在统一六国之后,仍然坚定地执行商鞅变法的思想路线。秦亡之后,汉承秦制,商鞅变法的政治思想一直沿用,并发展为中华法律政治文化的主流,对中华民族发展产生了重大影响。从商鞅变法的社会背景、理论渊源、主要内容着手,科学评价并结合当前法治建设的实际进行反思,扬弃并举,传承超越,对于建构中国特色的社会主义法治理论与法律制度仍具有的一定的价值和意义。     

对商鞅变法的五点观察

商鞅（约公元前395-前338年）,战国时期政治家、思想家,先秦法家代表人物。商鞅应秦孝公求贤令入秦,说服秦孝公变法图强。孝公死后,受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌,车裂而死。其在秦执政20余年,史称“商鞅变法”,经此一变,秦国大治,长期凌驾于山东六国之上。     

王安石的清廉

北宋中叶,吏治腐败,各级封建政府中的官僚、吏胥贪污受贿成风,请托送礼盛行。王安石认为这种情况对于政令的推行是极为有害的,因而他以宰相的身份,主持制定“重法”以杜绝贿赂请托、枉法受贿等弊端。而且,他本人以身作则,身体力行。据《五总志》记载,有一次,一位地方官送来一块砚石,当面对他说:“这块砚石真好。”王安石问他:“好在哪里呢?”那人说:“呵之可得水。”王安石笑道:“一块砚石,能呵出多少水呢?纵得一担水,又能值几何?”那人原以为王安石善于诗文,自然喜爱文房四宝,因而投其所好,送来一块砚石,想不到这位大宰相不但不“赏光笑纳…     

王安石治鄞的执政品德及其时代价值

王安石知鄞三载,不仅致力于水利兴修、低息贷谷于民、重视民生教化,而且注重调查研究,坚持勤政爱民,善于革新务实,秉持清正廉洁。王安石既做出了后人称颂的从政业绩,且留下了后世称道的执政品德,他的治政风范,对于今天的领导干部仍具有重要的借鉴和启迪意义。     

一个值得深入开发的历史课题——读《王安石人才思想论稿》想到的

在国内外史学界,研究王安石、探讨王安石变法的著作和文章颇多,但从王安石人才思想层面发表专著,王凤岭同志的《王安石人才思想论稿》还是首例。这个课题选得好．特别是在王安石所生活的宋代显得格外重要,的确是一个值得深入开发的历史课题。     

狭隘的结果

公元1086年,北宋政治和文学舞台上的两个伟大人物在殊死斗争中相继去世。四月,在诗文词方面绝妙一时的唐宋八大家之一、一手操纵了"熙宁变法"的王安石,在一片谴责声中抱憾辞世。九月,以砸缸救人而妇孺皆知千古传诵、撰写了煌煌巨著《资治通鉴》、全面废除了变法新政、积极操纵了"元祐更化"的司马光离开了纷乱复杂的人世。     

那个被历史污水浸泡的孩子

公元1069年．早春二月．那场后来被历史称做“王安石变法”的改革更张开始了。大变法从农业、水利、手工业、矿冶、商业、科举、官制、吏制、军队、保甲等几乎笼罩了北宋政治、经济、文化的所有领域。16年的大变法，荡气回肠，国富民安初见端倪。由于神宗早逝，新皇年幼，太皇太后垂帘．反变法派掀翻了革新变法的所有成果。使原本就处在白刃格斗的变法派与反变法派乾坤颠倒。到了北宋末年，经过几次政潮反复，从官到民，已经不知所循何法．王安石变法的改革精神已经荡然无存。留给大宋王朝的只是如同水火的汹汹党争。直到女真兵临城下，北宋国倾。南宋复国之后，君臣们认定王安石及其变法运动是亡国之根。至此半个世纪的恩怨情仇．化做一溪污水汇入历史之河。     

王安石的清廉与张居正的腐败

北宋的王安石和明朝的张居正,是中国封建社会中两个著名的改革家。他们改革的目的都是为补救当时千疮百孔的朝政,改革的道路同样多难坎坷,最后又都归于失败。但有一点是截然不同的。王安石被罢官后,仍得到朝野尊敬,即使同他的政敌,也有相当的友谊。而张居正则相反,死后两年,就被“追夺官秩,查抄家产,甚至要‘斫棺戮尸’”。二人结局因何如此不同?那就是王安石大权在握时自律甚严,一生廉洁;而张居正却与之正好相反,他在反人家腐败的同时,自己却起劲搞特权、捞好处,为政不廉。北宋王朝传至神宗赵顼,已历108年,朝政日益腐败,内忧外患,危机四伏…     

中国社会科学类社团发展历史探析

社团在中国自古有之。在古代历史发展长河中,各种各样的文学艺术社团、教育社团曾大量出现。如唐宋时期的“诗社”、“吟社”、“文会”。但由于受到时代的限制,这些社团还具有较强的原始性和封建性。直到近现代社会,中国真正意义上的社科类社团才真正出现,并在不同历史时期发挥着不同的作用。     

新民主主义革命时期党史学习教育的历史考察与价值启示

新民主主义革命时期的党史学习教育经历了建党之初和大革命时期的“肇始”、土地革命战争时期的“延展”、全面抗战时期的“深耕”三个重要阶段,其特点集中表现为内容生动接地气、领导干部上讲台、党史研学相贯通。新民主主义革命时期党史学习教育从初步探索到趋向成熟的经验启示我们,在新时代要开展好党史学习教育,应多维立体化建设党史学习教育阵地,构建党史学习教育“1+4”模式,增强党史学习教育的针对性、实效性。     

论全人类共同价值的世界历史意义

全人类共同价值是中国共产党带领中国人民在革命、建设、改革的伟大实践中对人类发展困境这一问题进行理论探索的结晶,深刻揭示了人类生存与发展应遵循的共同价值准则,是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的重要理论创新。全人类共同价值着眼于世界各个国家的发展现状和人类整体利益的根本价值立场,以崇高的价值理想、广阔的世界视野、博大的人类情怀和深邃的历史思维,深刻回答了“建设什么样的世界”“如何建设世界”的时代之问。作为人类发展史上的一次伟大的理论创造和一场伟大的术语革命,全人类共同价值具有十分广泛而深远的世界历史意义。     

马克思社会有机体思想的历史逻辑及价值

社会有机体思想在马克思主义理论中具有独特的地位,这一思想的核心要义是对社会作一种“有机”的解释,即社会内部各要素之间、结构之间在一个统一的社会整体中相互联系、影响和促进,它们既构成整体,又相互促进,各自不断发展.这既是对社会的一种总体性定位,又是对其总体化的深入.这一思想所蕴含的内在丰富性及其表现出的时代张力在当今社会仍然值得我们去思考、借鉴和深化.,     

话说王安石的“肚量”

正"肚量",本意"食量",引申为能宽容人的限度,亦谓"气量"。说一个人"有肚量",是说他有涵养,能容人忍事,胸襟宽广。"大肚能容,容天下难容之事",说的是佛的"肚量"。人世凡尘"有肚量"的至高境界应该是"宰相肚量"。人常说"宰相肚里能撑船",是说为人处世要豁达大度,要像宰相之类大人物那样宽宏大量,所谓"大人大量"。说起王安石,永远避不开的是"王安石变法"。众所周知,王安石毕生为之奋斗的神圣事业便是推行     

从当代资本主义的发展看社会主义的历史价值

文章认为当代资本主义发展呈现诸多新特点,资本主义的发展得益于从其对立面社会主义中吸取合理的经验,而社会主义要战胜资本主义也必须充分合理地利用资本主义来发展自己.     

保持党的纯洁性的历史轨迹及价值

中国共产党自诞生之时就非常重视保持党的纯洁性问题。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的中央领导集体对保持党的纯洁性都进行了有益的探索,有效地保持了党在各个时期的纯洁性。当前,我们党正面临着"四大考验"和"四种危险",要经受住考验、化解危险,保持党的纯洁性具有重要价值。保持党的纯洁性,是党的建设的本质属性;是保持党的光荣传统的需要;是应对复杂局面的必然;是保持党的先进性的前提;是巩固党的执政地位的根本。     

对历史教学改革的传统思考

笔者认为:中学历史教学中,每一节都应该有讲授,不是讲解,不是答疑,而是纯粹的讲授或讲述.这样的意见估计会令那些历史教育改革家们大跌眼镜,在当今的教育改革环境之下绝对有冒天下之大不韪之意思.但我仍认为真理就在我的手中.我并没有否定当前中学教学改革之意,"充分体现学生的主体地位""把教室变成学生学堂""把教给学生是什么发展到引导学生学会学习"……这一切改革思路都没有问题."诱思探究法""启发式""合作讨论式""问题讨论式"……这些新的教学方法的探讨也是有益的.但问题是,传统的讲授法是否就与当前的素质教育相抵触?学生的素质教育到底包括哪些素质?如何实现学生的素质教育?     

中国共产党历史自信的生成：事实、价值与情感

以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,必须坚持自信自立。历史自信是坚持自信自立的重要内容。中国共产党历史自信的生成,包含着事实、价值与情感三者的共同作用。事实,包含着中国共产党历史自信的由来与内容,贯穿着实事求是的基本原则与方法;价值,包含着中国共产党历史自信的大历史观视角、人民立场与实现中华民族伟大复兴的追求;情感,包含着中国共产党历史自信的情感支持、人文关怀和历史信仰。中国共产党历史自信体现了马克思主义唯物史观中事实尺度与价值尺度的统一,同时,从情感层面彰显了人民情怀、历史情怀和担当情怀。     

论我国德育价值取向的历史嬗变

在人类发展的历史时空中,在不同的社会形态下,人性的不同预设引导着德育价值取向的不同选择.从德育价值取向在我国自然社会、政治社会、公民社会中的历史嬗变中可以看出,塑造"和谐人"的德育价值取向是对塑造"道德人"和"政治人"的德育价值取向的一种扬弃和超越.