“儒如五谷”视域下的“独尊儒术”

汉武帝时影响千年的“罢黜百家,独尊儒术”的思想变革,将儒学推到国家根本指导精神的地位。这一事件之所以会发生,和春秋以降儒学的“显学”化影响有关,更决定于儒学本身的人民性与进步性,它如“五谷”一样,切合于中国古代社会,为人民所需要,从而为历史所选择。     

汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”吗?

孙景坛撰文说,汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”是中国近现代儒学反思的基点,中国乃至世界理论界都把它当作一个千真万确的学术信条。事实上,汉武帝从未采纳过董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,更未真的有过“罢黜百家,独尊儒术”的实际行动。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”是个学术谎言,是个历史笑话。     

如何看待“中国威胁论”与“中国责任论”

贪官张二江在任时，曾与人合作，堂而皇之出版过一本《下级学》。此书专授下级如何溜须拍马，如何吹捧上级，实为传播封建专制之奴性流毒，因此被媒体称为“奴才学”。随着张二江垮台，此书亦不知所踪，     

官场“家奴”——家奴式官员的现实版本

贪官张二在任时，曾与人合作堂而皇之出版过一本《下级学》。此书专授下级如何溜须拍马，如何吹捧上级，实为传播封建专制之奴性流毒，因此被媒体称为“奴才学”。     

中国古代政治制度的独特类型及其特征

中国古代政治制度的类型并不符合一些经典理论家的概括,它是非常独特的,它不是"封建专制集权制度",而是宗法家族专制集权制度,这种独特的政治制度类型,具有一些基本的特征,主要是血缘关系;家国同构;宗法家族化统治工具性制度;人治统治.     

关于历史周期率的思考

历史周期率是客观存在,但它迟早要退出历史舞台,我们必须认识到跳出历史周期率的可能性和现实性;认真落实“三个代表”思想,加强民主与法制建设,依靠人民监督,早日根治腐败,跳出历史周期率。     

不可“独尊经济学家”

最近，某著名的经济学家建议打开秦始皇陵，他说，秦始皇陵打开以后，每年可以接待游客500万人次，每个人收费500元，就是25亿元人民币，这种纯粹以金钱来计算的思路，特别符合行政官员的胃口。所以，经济学家的话，最能够被行政官员接受，而文学家、史学家的话，不够明确，没有数字，故不被某些官员接受。     

官场“家奴”

贪官张二江在任时,曾与人合作堂而皇之出版过一本《下级学》。此书专授下级如何溜须拍马,如何吹捧上级,实为传播封建专制之奴性流毒,因此被媒体称为"奴才学"。     

“主”“仆”关系的历史变迁与“辈份”错位的逻辑分析[下]——对社会主义荣辱观的政治学解读

四、“主”“仆”关系的复归与重建当封建专制统治达到登峰造极的全盛时期以后,专制统治的“主权在天”“主权在神”和“主权在君”的理论基础也开始动摇了,从此人类社会便缓慢地进入了从专制政治向民主政治、从官僚本位向人民本位转变的历史进程。在东方国家,虽然中国最早开始     

“家人”

陈安全是个视力残疾的孤寡老人。田昌银和曾万群,是对农村夫妇。他们本是邻居,没有血缘关系,24年来,却成了血浓于水的家人。     

“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾”

新闻背景：胡锦涛总书记10月9日在纪念辛亥革命100周年大会上的讲话中说,孙中山先生站在时代前列,大声疾呼“亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾”,高扬反对封建专制统治的斗争旗帜,提出民族、民权、民生的三民主义政治纲领,希望推动中华民族摆脱封建专制统治和外国列强侵略,推动中国跟上世界发展进步的步伐、跻身世界先进行列。     

我国“草根民主”的实践与提升

1987年夏,在北京大学社会学系的课堂上,一位学者讲道:千万不要鄙视农民,农民的民主意识在一定程度上比你们大学生还高得多!顿时这个结论几乎受到所有在座者的质疑。诚然,在中国两千多年封建专制的社会里,统治     

少点儿“父母官”情结

把地方政府官吏称"父母官"究竟起于哪朝哪代,我孤陋寡闻,但这个带有浓厚封建色彩的词及比较普遍存在于百姓和官吏思想中的情结,我们还是或多或少地继承下来并时多时少地表现出来。现在,这种称谓不仅常常挂在老百姓和一些基层干部的嘴上,也不时地出现在我们的党报、党刊上。这     

历史人物的“装”

这是几则耳熟能详的故事，但经作者一串联，便话生生地展现出了一幅蔚为壮观的封建官场的伪装术。那么，这些装的本事在今天的官场是否还有用武之地呢？     

关于“高岗事件”若干核心问题的再思考

随着研究的进展和史料的不断披露,关于“高岗事件”内在发展主要脉络已经大致清晰。应该说,毛泽东是赞赏高岗的工作能力、肯定高岗的工作成绩的,在一些重要政治问题的分歧上（譬如关于“新民主主义秩序”问题等）,毛泽东往往也是认可高岗观点的,但得知高岗“擅自向苏联人拨弄是非”,就已经动摇了对高岗的信任。而1953年酝酿党和国家领导体制的改革以及领导人人选的过程中,高岗自恃有毛泽东的信任,进行了一系列出格的政治动作,严重“违反党内规矩和纪律”,使得毛泽东不得不下决心解决高岗的问题。     

“唯上”与“唯下”

中国官员的“唯上”意识，由来已久，既是封建官场陋习，也是现今官场通病。为官者只知看上级脸色行事，惟上级马首是瞻，诚惶诚恐，战战兢兢，不敢有丝毫懈怠和出格。当然，客观公正地说，我们不能过分责难他们，是制度使然。因为他们头上的“乌纱”捏在上级手里，上级可以“赐予”，也可以“收回”。若上级素质低下，玩弄权柄，顺我者昌，逆我者亡，     

“知识分子”概念再思考

究竟应该怎样理解知识分子,我们需要克服传统和现实中的某些偏见,走出将知识分子特化和异己化的误区。首先需要立足于对知识在当代社会生活中的意义来理解知识分子专业行为的意义;同时,还要以尊重每个公民平等权利和责任的观点,来看待知识分子在其专业之外的社会行为及其意义。这样才能保持待知识分子的平常心。     

从哈贝马斯合理化方向看儒家思想合理化潜力——韦伯和哈贝马斯对儒教合理化潜力判断的再思考

关于儒家思想合理化潜力,韦伯和哈贝马斯都论述过,但他们的论述显得含糊。在此,我们先从哈贝马斯合理化理论中抽取合理化的研究方向,之后用这一研究方向来判定儒家思想合理化的方向和潜力。在哈贝马斯那里,合理化可以按伦理和认知以及内在和外在两个维度来划分。合理化的伦理和认知方向由知识性质决定,合理化的内在和外在向度更多地是和人与世界关系预设关联。由于儒家思想的知识是伦理知识,儒家思想的知识预设（人与世界关系）是天人合一,天人合一之“天”具有准生活世界的含义。因此,儒家思想合理化在伦理和内在向度具有较高潜力,我们把这种合理化称之为内在伦理合理化。     

辛亥革命的伟大意义及深远影响

100年前,在伟大的革命先行者孙中山先生的领导下,辛亥革命推翻了清朝的统治,结束了两千多年的封建专制,开启了民主共和的新纪元,在中国革命史册上写下了光辉的篇章。     

“身份”散记

现实中有多少人正在努力甚至挣扎着去追求某个身份？追求身份天经地义．因为我们本来就生活在“身份社会”。此种身份当然不是人们在家庭血缘关系中的身份．而是指其在职场和官场中的身份。所以追求身份．也就是人们追求自身在社会生活中的台阶和位置．追求在人群中的排序和等级。