中国发展话语的建构性发展

发展话语是一个国家关于发展的自我认识和国际认可度的反映,发展话语的建构有利于增强话语的自我认同和世界认同。从当前国际的发展话语来看,世界发展话语长期被西方发展话语所垄断,造成了世界发展话语一元化的状态,给世界的发展造成了很大的危害。对西方发展话语进行解构性地批判以及对中国发展话语进行建构性地发展,有利于认清西方发展话语的本质,打破世界发展话语长期一元化的状态,推动世界发展话语朝着多元化的方向发展。     

人权的解构与建构——一个比较研究的视角

米尔恩从应然的角度论证人权观念如何可能，而马克思则从实然的角度论证人权理想如何不可能。米尔恩认为，人权是最低限度的普遍道德权利。他认为，共同道德原则里面已经包含了普遍道德权利，它是“作为最低限度普遍道德权利的人权”的来源，共同道德一旦加上人性原则就可以推导出基本人权。而马克思认为，在现实的条件下各种人权理想能否实现值得怀疑，因为现实中的人都是利己主义的人，人权都是适应竞争社会要求的人们参与自由竞争的权利，是资本的特权。     

中国式现代化的话语叙事结构与叙事话语建构

在新时代的中国实现从赶上时代到引领时代的伟大跨越背景之下,建构党中央提出的“中国式现代化”这一重大政治命题的话语叙事体系,对于让这种“新的选择”逐步走向世界场域、为人类实现现代化提供一种全新方案具有重要意义。为此,要在准确把握中国式现代化成功实践的基础上,深入其思想的内在逻辑,建构出以历时与共时的时空叙事、一般与特殊的比较叙事、宏大与微观辩证结合的方法叙事为核心的中国式现代化的话语叙事结构,以立体式阐述中国式现代化的出场特质、比较优势以及对外传播的可能性;进而置于这一话语叙事结构中,在推进中国式现代化的理论与话语的创新创造的过程中,逐步构建起既具有中国特色又通融中外的叙事话语。     

解构与超越:邓小平建构社会主义的独特方式

作为中国特色社会主义的创立者 ,邓小平在建构社会主义过程中的显著特点就是解构与超越。对传统社会主义的解构是邓小平建构中国特色社会主义的逻辑起点和历史起点 ;超越精神是贯穿了邓小平解构与建构社会主义辩证过程始终的基本精神。     

中国话语建构:原则与目标

<正>"话语"是人类基本的生存方式之一。话语是通过人的自觉活动壮大起来的,话语的每一次在场都确证着人的在场。中国这个"巨人",沿着"中国道路"阔步前行,然而与之相匹配的"中国话语"要么"语力"不足,要么干脆"无话可说",陷入"失语危机"。中     

论政治话语向法治话语转向的制度建构逻辑

法治相对于政治的独立性不仅表现在话语方式上的差别,更重要的是实践方式的异质性。当代中国法治实践发端于上世纪七十年代末期的大规模立法活动的展开,由制度重建开始渐次走向具有中国特色的法治发展道路。本文以观念与实践、历史与现实为线索,从制度重建对于法治的相对独立性的界分、培育民众法律意识、适应社会经济发展以及吸收中国传统制度变革的精髓等方面突出了当代中国制度建构的现实与历史意义。表明当代大规模的立法活动既发扬了中华法制文明的合理制度与精神内核,又是对于中国法治自主型道路的追求,深刻揭示了中国法治发展的自主与创新精神品格。     

解构与建构：社会建构主义对后现代主义思维方式的超越

解构与解构主义决定了后现代主义哲学的理论风格和思维方式。后现代主义通过“解构”实现了对传统思维方式的批判和颠覆，造就了一种新的思维方式。但是，后现代主义思维方式存在的过度的“解构”以及相对主义的缺陷。某种程度上，社会建构主义超越了后现代主义的思维方式。     

更年期话语的建构——从医界、大众文化到女性自身的叙述

女性更年期长期以来被视为是女性走向衰老的开端,无论从医界、大众文化到女性自身,尽管关于更年期有各种不同侧重和细节的叙述,但在这点上基本达成了共识.文章尝试从社会性别视角对这三个方面建构更年期话语的过程和方式进行梳理和分析,考察其背后蕴含的性别理念如何影响了有关更年期的判断和叙述,从而导致女性更年期在大众文化中的问题化与妖魔化;与此同时,这种话语反过来又如何影响女性自身在更年期阶段的遭遇、体验以及自我认同.文章认为,更年期与其说是一种纯粹的女性生理现象,不如说它是社会文化的性别化建构的产物,体现了女性身体化趋势在大众文化中的加剧.     

建构女性与女性建构——建构主义视阈中"剩女"危机引发的社会学思考

站在全球化与风险社会的时代,"剩女"现象在中国已经不是什么新奇的事物了,但在建构主义视阈中,"剩女"危机所引发的社会后果不可忽视。本文从建构主义范式透视社会学理论对于"剩女"危机的理论认知,剖析"剩女"主体在面对建构女性与女性建构的断裂中存在危机的现实表现。     

妇女、民族与民族国家--第三世界女权主义与民族主义关系初探

殖民地、第三世界国家民族主义和女权主义在社会性别观念变化、妇女解放运动和民族解放运动高涨、民族国家建立和发展等方面都发挥了重要作用。但是由于民族主义在争取民族独立中的主导地位和女权主义的从属地位,决定了第三世界国家的妇女解放主要是由民族主义、民族国家和男性主导的,难以达到真正的男女平等和妇女解放。     

20世纪“第三世界社会主义”兴衰原因探析

社会主义运动在20世纪的一个突出特点，就是第三世界社会主义运动的兴起、发展和低落。第三世界是指亚非拉以及其他地区100多个经济比较落后的国家。从50年代起，第三世界各种社会主义就逐渐成了强大的社会历史潮流。为什么是50年代起。而不是在30、40年代?这就是我们应当着力加以分析的原因。...     

Human Rights of Women and A Harmonious World

Human rights of women are an inalienable, integral and indivisible part of universal human rights, as well as a major reflection of social civilization and social harmony. Human society is a whole consisting of men and women. The world will inevitably be a disharmonious one if women, who make up half of the total population, cannot enjoy equal human rights. Therefore, gender equality is an essential part of a harmonious society. Strengthening protection of human rights of women is absolutely necessary for building a harmonious world and the development of human rights of women will inevitably promote the building of a harmonious world.     

旅游地空间话语的社会建构——以世界遗产地西递村为例

旅游地空间是一种建构性的社会现实。基于世界文化遗产地安徽省黄山市黟县西递村的个案研究可以看出,在旅游地发展过程中,不同行动者共同建构了有关旅游发展与遗产保护的空间话语系统,而确保这一系统得以制度化、合法化的原因在于行动者都能通过参与空间的命名、分类、策略性使用、仪式化行为等四种机制来获取合意的利益。旅游现象所蕴含的空间话语的开放性、动态性可以为空间话语研究开辟一个新的方向。     

战后亚非拉第三世界国家社会主义运动勃兴的原因综述

二战后 ,一大批亚非拉新独立国家纷纷宣布走社会主义道路 ,使这些地区出现了社会主义运动勃兴的局面。这是人类社会发展规律的客观要求 ,是由这些国家的特殊国情决定的 ,同时也是与当时的国际环境分不开的。虽然在苏东剧变影响下 ,这其中许多国家放弃了社会主义方向 ,使整个世界社会主义运动滑入低谷 ,但是导致这些国家社会主义运动勃兴的条件依然存在 ,受中国的鼓舞和影响 ,它们必定会掀起又一次世界社会主义运动高潮。     

我党第三代领导人对马克思主义妇女理论的创新与发展(续)

四、坚持走中国特色的社会主义妇女解放道路 早在1990年,江泽民在纪念“三八”国际劳动妇女节80周年的讲话中就已指出,中国共产党用以指导妇女运动的理论,是马克思主义的基本原理及其妇女观。与此同时,江泽民又对中国妇女运动,作了客观科学的评价,指出“中国的妇女解放运动,经历了自己艰难而光荣的历程。随着资产阶级民主革命思想的传入,它曾一度在我国近代迸发出几束耀眼的光芒,但很快就随着资产阶级领导的民主革命的失败而归于低沉。只有当它在中国共产党的领导之下,成为无产阶级革命运动的一个有机组成部分的时候,才蓬勃发展…     

文化解构、制度创新和科学建构:中国现代性的进取理路

五四运动以来的90年里,中国的现代性历史经过了三级阶段性部分质变:五四运动集合此前近80年现代性的积极能量,从思想高度解构传统文化.为人民自主革命和制度创新开辟了精神空间;此后直到1979年的60年阃,中国人民通过社会主义革命和建设实践.努力突破封建主义传统,同时超越资本主义模式,尝试自主制度创新;改革开放则针对以往"计划体制"模式,展开了否定之否定阶段的"扬弃"实践,使得中国的现代性在遵循现代化客观规律、契合中国特色中获得科学建构.     

德里达与解构正义论

德里达在《法律暴力》文中通过对正义的解读,揭示了解构成为正义的条件,法律与正义的区别。他认为,理解正义必须与特定的文化共同体的实践相联系,没有一种超越的、普遍的正义,只有特定语境中的正义。正义是一种解构的可能性,解构就是正义。解构的正义是一种方法、一种困境体验、一种绝对他性的体验。     

农村社会分化对农民精神生活领域的解构和建构

我国传统社会向现代社会的转型,长期以农为本的农民阶层发生了流动性、多元化分化.这种分化不仅深刻地影响着农村经济社会改革、建设和发展,而且对农民精神生活正产生深刻的解构与重构作用.探讨其解构带来的消极影响便于在破旧立新中重新构建农民的精神生活,这对于推动农村精神文明建设、塑造新型农民形象和构建和谐的社会主义新农村具有霞要的理论和实践意义.     

CPAFFC President Chen Haosu Attends Third World Congress of UCLG

A CPAFFC delegation headed by President Chen Haosu attended the Third World Congress of United Cities and Local Governments (UCLG) held in the capital of Mexico from November 17 to 22,