论马克思“新世界观”的“西方马克思主义”诠释

马克思生前对所创立的＂新世界观＂只进行了初步的理论化,现今流行的解释路线是从恩格斯开始、经过苏联的哲学家到斯大林的一脉相承的＂自然主义＂传统,主要受到费尔巴哈唯物主义的影响。而＂西方马克思主义＂的三大理论家分别从对＂总体性＂的强调、对历史主客体交互作用的辩证运动的把握,从超越唯物主义和唯心主义抽象二元对立的＂实践哲学＂的角度,开拓了诠释马克思世界观的新探索。     

“中和”、“合时宜”辩证思维是管理转型的思想支撑

中国传统文化儒释道三位一体,儒家学说为其基根和主流,以道德伦理为本位,它所代表的价值系统对中华民族有着久远的影响,对我国企业管理转型有着十分重要的作用。本文论述了＂中和＂对现代企业要素组合转型的启示和＂合时宜＂辩证思维与管理转型问题。     

人大也要学会“弹钢琴”

学会＂弹钢琴＂就是一个方法论,是增强工作实效的重要环节。实践证明,地方人大只有坚持＂抓大事、少而精、求实效＂的工作方法,才能真正做到围绕中心抓大事、突出重点少而精、认真履职求实效。     

“诗言志”研究抉微——兼述朱自清、闻一多的“诗言志”阐释

＂诗言志＂这一诗学命题,从《尚书.尧典》以来,可谓衣被千载。从先秦至近代绵延未绝的承传过程,也是对＂诗言志＂说再阐释的过程。在二十世纪上半叶中国文学研究从古典向现代转型的时期,＂诗言志＂说再次被关注和提及,并以一种新的视觉与向度,完成了一次新的＂现代性＂阐释。＂诗言志＂真正现代意义上的研究,是从二十世纪三十年代郭绍虞、罗根泽等先后编著的《中国文学批评史》开始的,但这类《批评史》著作又大都所论简括,未作具体深入之展开。对＂诗言志＂说进行令人信服的详细阐释当属闻一多和朱自清。然闻朱二人对＂诗言志＂的阐释又有明显区别：＂志＂即＂怀抱＂,闻一多所讲的＂怀抱＂泛指诗人内心蕴藏着的各种情意,＂言志＂即等同于言情;朱自清则着重揭示＂怀抱＂与＂礼＂的不可分性,即同古代社会政教人伦相关联的特定情意指向。     

台湾“统派”印象

统派的话题在台湾可说是既热门又冷门。说它热门,是因为＂独派＂经常叫嚣,凡不支持＂独＂的都算统派,所以国民党是最大的统派,什么中国时报、联合报都是统媒。这样看来统派的群众基础还挺强大,当然可算热门。但在真正的统派看来,只有支持两岸统一者才能称之为统派。     

现代视角下“天人合一”哲学思想

现代社会中人与自然、人与环境的关系问题已经成为人们关注的焦点,中国传统文化的＂天人合一＂思想似乎正成为解决此问题的良方。＂天人合一＂思想产生发展的历史背景和现代社会已有天壤之别,所以必须正确解读＂天人合一＂思想,既看到其由于社会历史条件导致的局限性,又要吸取其合理价值为现代社会生态环境问题的解决提供思路。     

论刑法中的“未得逞”

对于犯罪未遂的认定,传统理论的＂犯罪目的说＂＂犯罪结果说＂＂犯罪构成要件说＂以及＂综合说＂均将＂未得逞＂视为＂消极要件＂,其并未说明＂未得逞＂的真正意义。从语义学的角度看,刑法中的＂未得逞＂应兼具形式意义与实质意义——形式意义上的＂未得逞＂既是普通用语,亦是规范用语;实质意义上的＂未得逞＂则指没有发生行为人所希望或放任的,并由行为性质所决定的客观侵害结果。     

早期西方马克思主义社会历史观共性阐释

早期西方马克思主义者看到社会历史观与社会现实生活密切联系,认为只有社会历史观才能够真正反映马克思主义的真实面貌;因而他们对其进行深入研究和不懈探索,并表达出实践观、总体性与主体性的理论共性特征。     

高校“官本位”要不得

全国人大代表、山东省政协副主席王志民表示,中国高校普遍存在＂官本位＂的现象,导致人人都想着当官,有学术成就的都提拔当官。解决不好这样的人才评价体系问题，就不能真正解决高校的发展问题。     

论意识形态领导权

＂意识形态领导权＂就是要通过＂非暴力＂的形式,在被统治阶级＂同意＂＂认同＂的情况下,接受统治阶级所宣传的意识形态。就当前形势来看,只有完善我国的政治体制改革、注重民生工程、充分发挥＂有机知识分子＂的作用,我们才能让人民群众真正地从内心深处＂同意＂＂认同＂我党所提倡的主流意识形态,最终形成对多元社会思潮的领导权。     

王阳明“知行合一”本体论解读

＂心即理＂是王阳明的＂立言宗旨＂,是他知行合一论的基础,知、行之所以能合一者,乃在于本体之心。王阳明认为知行本体即是良知,通过致良知,人将领悟真正的存在,这是本体论层次上所理解的知行本体。＂知行合一＂实践了儒家＂内圣外王＂的品格,在成就自我的同时肩负社会教化、教育的责任,是君子品性的自然显现。     

论弗罗斯特诗歌中“白桦树”的意象

本文通过引用美国著名的现代诗人罗伯特.弗罗斯特所创作 的《白桦树》等诗歌,对＂白桦树＂这一诗中的意象进行分析。在与其他诗歌互为对照理解的前提下,试图把握＂白桦树＂这一意象所承载的神性美和人性美。另外再辅以弗罗斯特本人的文献中对诗歌本质的表述,得出结论：＂白桦树＂这一意象也是诗人对诗歌本质的隐喻。     

筚路蓝缕:“五四”启蒙与中国传统

对中国传统文化总体性的反思,肇始于十九世纪末二十世纪初空前深刻的社会与文化的大变动。中国文化如何走向现代?一百年来,中华民族,尤其是她的知识分子,就始终受到这个问题的缠绕。 1985年以来,随着沉寂多年的“文化问题”一跃而为当代中国的“显学”,这个令人困惑的问题也再度被提上议事日程,而且引入注目的是其中还包含着对“五四”启蒙     

企业成功重组：关键在于对“人”的整合

近年来,随着我国企业的快速发展,兼并、整合、重组成为常见的企业运营形态。然而,就笔者的观察和实践看,这些重组真正称得上成功,即顺利实现了＂1＋1远远大于2＂的只是极少数。而仔细考察导致这些企业重组＂不成功＂的根源时,我们会发现,对整合中＂人＂的因素关注不够或缺乏关注,是最致命的决定性因素之一。麦肯锡的一项调查研究也发现,企业界的重组中只有33%算是成功的;     

总体性与辩证法

“总体性”是《历史与阶级意识》中的重要概念，青年卢卡奇主要从结构性和历史性两个方面对其作了界定。总体性这一范畴承担了对于辩证法的批判本性的论证，青年卢卡奇从总体性与辩证法的关联入手，试图恢复马克思主义的哲学性，开启了西方马克思主义重释马克思辩证法的先河。青年卢卡奇还从辩证法的实践基础出发，对现代资本主义社会的物化现象进行了批判，提出只有通过总体性的辩证法，实现总体性的革命，才能反抗资本主义的总体统治。由于青年卢卡奇对于总体性这一范畴的理解没有超出传统形而上学的范围，因此他最终还是走向了带有悲观色彩的对于人类解放的理想性诉求。     

论疯狂“拜金主义”的产生和灭亡

拜金主义在封建社会就已经产生,但它真正成为盛行的观念却是在资本主义产生之后,并且资本主义阶段＂拜金主义＂到了疯狂的程度。拜金主义是随着私有制和商品货币关系的产生而产生和发展起来的一种腐朽没落的价值观念,是资本职能及其运动目的在意识形态上的反映,加强法制建设、树立正确人生观教育,会在一定程度上遏制疯狂＂拜金主义＂,但只有坚持马克思主义,才会有效遏制疯狂＂拜金主义＂。     

两岸高中历史教科书中的“美国”形象比较——以“南一版”和“人教版”为例

两岸青年的认同问题一直是台湾研究的热点。高中历史教科书是塑造青年学生历史记忆的重要载体,影响着青年学生的政治认同和文化取向。在两岸关系问题上,美国一直扮演着重要的角色。受意识形态、政治立场等影响,两岸历史教科书所呈现的美国形象有很大的差异,编撰者甚至对同一历史事件有着大相径庭的表述,从而造成两岸青年学生对美国有着不同的文化认知和情感取向。本文通过对大陆＂人教版＂和台湾＂南一版＂历史教科书中有关＂美国＂形象的比较,指出其差异以及这种差异阐释所造成的影响。     

愿景：引领成长——企业愿景设计的“小”与“大”

企业家共有的第一品质是——他们通过明确、清楚地表达和沟通,使＂企业愿景＂成为企业关注的焦点。这是针对美国90位最成功的企业家的一项调查,得出的引人深思的结论。那么,何为＂愿景＂？＂愿景＂一词在《现代汉语词典》（商务印书馆,第5版）的解释就是：＂所向往的前景＂。＂向往＂发自于心中之＂愿＂;＂前景＂建立在未来的＂景＂况。     

人大代表要做到“五正”

一个人大代表要真正做到来自人民,真正把自己全身心的奉献给人民,切实担负起一个人大代表的使命,必须做到＂五正＂。 一要心正。所谓＂心正＂,就是一个人大代表应具备良好的心理素质和崇高的思想品德。做到不断改造自己的主观世界,树立正确的世界观、人生观、价值观,在加强修养中永远代表广大人民群众的利益。要有大局意识,坚持以大局为重,以顾全大局的实际行动突出先进性。要讲原则。想问题、办事情,坚决做到公心对人,公道办事。     

台湾地区的“线民”制度

台湾地区对＂线民＂有广义和狭义两种不同的理解：狭义上的＂线民＂即指台湾地区《警察职权行使法》及其《警察遴选第三人搜集资料办法》所创制的＂第三人＂;而广义上的＂线民＂除了包括＂第三人＂以外,还包括刑事法律及其他相关法律中所规定的＂检举人＂与＂咨询人员＂。台湾地区警察遴选＂第三人＂的法律制度包括＂第三人＂的概念界定,遴选＂第三人＂的条件,＂第三人＂的权利与义务,警察与＂第三人＂关系的终止与继续遴用,对＂第三人＂所搜集的资料的研判与运用等方面,从而解决了长期以来＂线民＂运用中无法可依的问题,这对推进中国大陆地区＂刑事特情＂工作的法治化具有重要的启示和借鉴功能。