论马尔库塞对当代西方文化艺术的批判

马尔库塞从他的社会批判理论出发 ,赋予了艺术以政治性的革命和造反功能 ,认为在单向度的社会中只有审美和艺术尚具有对现实的否定性。以此为根据 ,马尔库塞将当代西方文化艺术区分为流行艺术和现代艺术 ,认为流行艺术已经丧失了艺术的“异在效应”。现代艺术包含先锋艺术和反艺术两种类型 ,反艺术试图通过取消审美形式来消除艺术与现实的分裂 ,从目的到手段都是行不通的 ,只有先锋艺术才是与现实秩序势不两立的解放意识的代表     

青年文化反哺的社会、心理意义分析

“文化反哺”是人类社会文化变迁中的一种“晚辈文化”向“长辈文化”倒流的现象。本文认为，这种现象的出现与存在对弱化“代沟现象”、实现亲子间的“视阈融合”，改善“亲子关系”、增强子代的自我价值感和社会适应能力，完善“长辈主流文化”、规范“青年亚文化”、促进社会的进步与发展，有着积极而重要的作用。     

滨湖村落产业变迁的经济人类学研究

长久以来,在现代化的主流话语表述中,乡村一直被看作是“非现代”“落后”的城市反面参照物。现在人类学家重新反思,相较于西方的乡村,中国的乡村文明是独特的、完整的、悠久的,发展和研究乡村都必须回到乡村的历史,将其作为一种特有的以农耕文明为基础,拥有较强韧性文化网络,有着较强自我调整适应的存在。每个村落都有着独特的发展轨迹,所有发展规划都必须结合村落的历史与文化网络。研究滨湖村落的产业变迁,其经济活动变迁背后的社会网络变化,以及在市场经济冲击下的应对策略,可以为滨湖村落的乡村振兴提供参考。     

宋春舫风俗喜剧论

宋春舫是中国现代文学史上一位重要的戏剧作家。他先是以外国戏剧理论及作品的译介和评述，后又以戏剧创作，为我国现代戏剧艺术的发展做出了积极的贡献。他的话剧创作，主要是喜剧。他将喜剧创作的视角转向了中国世态与风俗的摹写，并且卓有成效地展开了摄取的广角。在他的剧作中一直跃动着一种极力要将中国的世态风俗和新的民族艺术形式高度结合起来的可贵追求。这也正是其风俗喜剧的重要意义所在     

威廉斯“文化唯物主义”思想及当代启示

英国新左派大师威廉斯构建的"文化唯物主义",是在新的历史条件下对文化和社会复杂关系的一种探索,旨在丰富和完善马克思主义文化理论。威廉斯通过对文化概念的重新定义来全面阐释文化作为一种整体生活方式及作为一种物质生产形式对于人类社会的实践作用,对于丰富和发展马克思主义文化理论具有重要的理论和实践意义。威廉斯的文化理论,对我国未来文化建设和文化治理有一定的理论借鉴意义,值得我们进行深入研究和反思。     

知识扩散、国家学习与国际权势的根本性变迁

国际权势变迁一直是世界历史演进的常态,权势结构的变迁不仅意味着大国之间的权力转移和兴衰更替,而且影响着国际秩序的瓦解和重构,甚至重新界定国际规范、交往准则。知识扩散与国家学习构成了国际权势变迁的基本动力。现代知识首先产生于西方,而后开始了不可避免的扩散过程。伴随着西方的军事扩张、商业交往和传教活动,各种先进技术、制度和理念也在世界范围内传播开来。非西方世界正是通过长期学习这些现代知识积累起了相对强大的国家能力。二者结合共同造就了国际权势的根本性变迁,即西方统治的相对衰落和非西方世界的显著兴起。     

"反向社会化"与"文化反哺"现象研究述要

随着科学技术迅猛发展，社会急剧变迁，青少年“反向社会化”与“文化反哺”日益凸现成为一种重要的社会现象。本文总结了十五年来国内对青少年“反向社会化”与“文化反哺”问题研究的状况，探讨了青少年“反向社会化”与“文化反哺”问题研究的主要内容，提出了在今后的研究中值得注意的若干问题。     

市民社会概念的演变——从黑格尔到哈贝马斯

“市民社会”是政治学和社会学研究中一个非常重要的概念，是认识近代和现代社会发展的一个重要观察视角。由于历史环境的不同，不同的思想家在运用这个概念的过程中差异很大，其涵义发生了很大的变化。黑格尔最早对市民社会进行了系统的阐述。马克思批驳了黑格尔的家庭和社会是从属于国家的论点，揭示了国家的基础。西方马克思主义具有重要地位的葛兰西的市民社会理论将马克思“物质生活关系的总和”的定义基本被排除，转而强调意识形态和文化领域。而哈贝马斯最大的贡献在于引入了“公共领域”的概念。他所担心的是国家权力的膨胀和追求利益的冲动会摧毁社会文化生活领域。     

旧传统“制度化”：制度变迁视角下的“驻村第一书记”探究

从“农村工作队”到“驻村第一书记”的不断再生产囿于国家宏观政治社会环境，更嵌于乡村社会环境变迁历程，是一个经济、政治与文化多领域交融下制度变迁的过程和结果。动员和组织乡土社会以达成党和国家对乡村的有效整合是贯穿革命、建设和改革历程的主线，而党建动员社会则是贯穿其中的重要机制，是政治社会发展变迁的本质特征。在党政统合下，兼备政治机制与行政机制优势的派驻干部辅以资源联动机制和情感融通机制，通过自身独特的组织和政治特性与其他主体之间的互动，最终演变成一种相对稳定和较为成熟的制度，并且该过程呈现出了常规治理和运动式治理之间复杂微妙的“制度化”平衡。     

全球社会中的社会关系与社会交往——跨文化传播研究的“问题视域”

全球社会正经历着复杂的社会与文化变迁过程，跨文化传播研究应将“问题视域”指向不同文化之间的整体及其各部分之间相互关系与交往的变动现实，尤其是不同文化共同体的社会结构、价值观念以及社会规范等方面的调适与变迁，通过与社会现实和文化实践同步的学术努力，逐步建立适应时代特征的学科体系。     

评葛兰西的“现代国家”理论

葛兰西紧紧结合二十世纪二、三十年世界政治大动荡年代西方社会资产阶级统治方式的改变和社会主义革命失败的现实 ,深刻地研究了资本主义国家 ,创造性地探讨了社会主义国家 ,提出了“现代国家是加上了专政的领导权”或“现代国家 =政治社会 +公民社会”的概念 ,强调“现代国家”意识形态领导权的重要性 ,重视知识分子在“现代国家”中的作用 ,等等。他的理论 ,对于我们研究新形势下马克思主义国家观的发展 ,同时研究如何加强社会主义思想文化建设 ,促进我国社会主义现代化事业的发展 ,很有借鉴意义     

“反向社会化”与“文化反哺”现象研究述要

随着科学技术迅猛发展,社会急剧变迁,青少年“反向社会化”与“文化反哺”日益凸现成为一种重要的社会现象。本文总结了十五年来国内对青少年“反向社会化”与“文化反哺”问题研究的状况,探讨了青少年“反向社会化”与“文化反哺”问题研究的主要内容,提出了在今后的研究中值得注意的若干问题。     

莎士比亚和汤显祖的人文主义思想比较

莎士比亚和汤显祖是东西方两位杰出的剧作家，同时又是人文主义思想的先驱，他们通过自己的作品宣扬人文主义思想和精神。相似的社会背景使得他们在很多作品都着重突出“主情”的人文主义思想。汤显祖主张“以情抗理”，认为戏曲是“隋”的产物，“因情成梦，因梦成戏”，戏剧的本质在于抒发情感，并形成了自己独特的戏剧美学的理论。莎士比亚作品中表现的“情”和“爱”也是含义广泛的，其人文主义的思想核心是呼唤人间的真情、真爱，主张发挥个人才智，争取个人幸福。     

从生态经济到生态政治——西方绿党的生态理念及其对中国建设生态文明的启示

20世纪70年代以来，随着新社会运动的发展和对工业文明弊端的反思，西方逐渐产生了绿党。西方绿党提出了走可持续发展的经济道路、调整经济结构、加大环保力度的生态经济观和以生态学、社会正义、基层民主、非暴力等为核心的生态政治观，对我们重新反思人类文明，重新反思工业文明，重新思考入与社会、人与自然的关系产生了深远影响，这也对中国进行生态文明建设具有重要的启发意义。     

全球全面生产理论国外研究综述

全球全面生产理论是对马克思关于社会有机体的历史发展机制的理论概括。西方对这一问题的研究走上了与苏联研究模式截然不同的道路，从精神生产、文化结构、生态危机、意识形态等角度重新诠释全球化时代的资本主义社会。这些理论丰富了我们对马克思理论的认识维度，但也存在着原则性的缺陷。     

构建学习型高校的实践探索

现代社会经济迅猛发展,组织环境不断变化,使得组织学习日益成为推动企事业单位发展的源泉。从20世纪60年代开始,在西方企业界和管理思想界出现了研究和推广“组织学习”和“学习型组织”的热潮。1990年美国麻省理工大学彼得·圣吉(PeterM.Senge)出版的《第五项修炼———学习型组织的艺术与实务》(TheFifthDiscipline:theArtandPracticeoftheLearning Organization)一书在西方社会引起强烈反响,激发了世界范围内对组织学习和学习型组织的研究与实践。所谓学习型组织,彼得·圣吉认为它是指组织能够通过各种有效的途径与具体措施,促使其成…     

社会制度生成变迁理论及其启示

健全良好的社会制度,是现代社会存在与发展的重要保证。马克思主义理论和西方现代制度理论,就社会制度的生成机理及方式、变迁原因与动力、变迁条件和过程等问题做了深刻阐释,对我国提高制度建设能力,完善社会制度,推进全面建成小康社会很有启示价值。     

作为研究对象与对话者的情感汉学

海外汉学是汉学家等国外人士研究中国文化的一门学问。就西方汉学而言，在对作为“他者”的中国文化所开展的研究中，情感与知性因素往往紧密地交织在一起。情感是西方汉学发生的策动源，同时也影响着西方汉学的知识生产。将情感与汉学二者关系作为考察对象，依循情感这一逻辑主线还原有温度的情感汉学，与汉学开展温情式平等对话，最终建构起汉学与中国文化间的“情感-认知共同体”，推动汉学的可持续发展与中外间的情感认同与理性认知。     

批判与重构：国际法第三世界方法述评

国际法第三世界方法是以第三世界国家和民族的立场，以国际法历史发展为视角，对现代国际法的欧洲中心主义倾向进行了重新的审视和批判。国际法第三世界方法认为，现代国际法建立的基础和内容结构反映了以欧美等西方国家为主导的法律统治秩序。此外，国际法第三世界方法还从理论上和实践中对现代国际法的变革提出了积极的构想。尽管国际法第三世界方法还存在一定的局限性，但它对于国际法的研究不仅是必要的，而且对于正确认识现代国际法的本质和推动国际法的发展都具有重要意义。     

由两种法文化之暗合谈中国的法德并治

一、西方后现代法文化与中国传统儒法文化之暗合及分析(一 )西方后现代法文化不同于西方现代法文化的明显变化学术界将 2 0世纪西方社会称为后现代社会。所谓西方“后现代”法文化是指 2 0世纪前后开始出现的不同于西方“现代”法文化的明显变化 ,我国学者一般习惯于用“法的社会化”一词加以表达 ,即由于资本主义从自由竞争发展为垄断 ,国内外矛盾加剧 ,资产阶级要求充分利用国家权力 ,以缓和阶级矛盾或加强暴力镇压 ,加强国家对经济生活的干预。进而导致崇尚个人权利的法律精神被社会本位的法所代替 ,法律不仅保护个人权利 ,而且更强调保…