“月娘妈”下台湾岛——台湾中秋节民俗

暑去秋还,中秋节到。中秋节的主要民俗活动是祭月、赏月。出于对大自然的原始崇拜,祭月的习俗很早就在我国流行《,礼记》中就记载了有关祭月的活动。在台湾,中秋节的民俗活动不但丰富多彩,而且独特有趣。台湾同胞习称月亮为“月娘妈”,对月亮十分崇拜。每到中秋之夜,几乎家家户     

日据时期台湾社会风俗变革——以断发放足为例

台湾变成日本殖民地后，以蓄发长袍和缠足为主要内容的社会风俗习惯不得不变革。了解世界潮流特别是祖国大陆改革情况的士绅（知识分子和绅商），积极推动断发放足运动，起到了领导作用。而总督府起初并不用公权力推行断发放足，只是到了想同化台湾人时，它才使用了公权力。     

台湾元霄节三大民俗

每年的元霄节，台湾各种地方特色十足的民俗活动都会热闹登场，吸引无数看客。其中最著名的要数北天灯、南蜂炮和台东的炸寒单。     

公安工作与民俗

民俗具有社会性、模式性、传承性和变异性。其形成以社会生活为基础 ,其发展与社会生活相适应 ,对社会生活具有教化功能、规范功能和调节功能。民俗全面渗透于社会环境之中 ,对公安工作有各种影响和作用。公安工作应严格依法尊重民俗 ,充分开发利用民俗资源。     

水上人家——南宁民俗笔录之二

除了乡村和城市,还有一群人是专门住在水边上的。船是他们的家,他们俗称“疍家”。南宁有一条江,曰邕江。邕江自西往东穿过市中心。连绵数里的河边,或疏或密地停泊着无数的船。船多是木船,有大有小,篷顶乌黑的,船头上挂着渔网晒着衣服。看不清里面到底住着什么人,又有多少人,但总会久不久听到有人的呼喊声。走近了,就有狗从船舱里窜出来,站在船头向你狂吠。这样的景色,自古就有了。一条江若是没了这样的景色,就难免单调和孤独。但又有多少人知道他们是怎么个活法呢?     

艺术表现民族精神中的民俗功能

本文作者尝试将民俗视角和视野引入到文艺创作和美学研究中,对文艺作品的内容、形式如何表现内容、民俗与文艺作品中的内容和形式的关系等中心问题,从文艺民俗审美的角度进行了分析。作者认为,文艺内容和主要表现对象是精神,民族精神是其核心,最能代表这种民族精神的则是民俗,而民俗又包括精神与物质、内容与形式、生存方式与生活文化两重性质。     

广西民俗壮乡魅力

时下旅游不仅仅是人们的喜好,也是一种生活方式与生活态度。天下风景千万,唯有这边独好。每个人喜欢的风景都不尽相同,而如今人们的相同点就是都喜欢个性旅游,有特色的风景、文化风情吸引着越来越多的眼球。俗话说民族的东西就是世界的,广西就是一个非常有特色的少数民族聚居地,如果你有机会就去领略一下那里的风土人情吧。     

台湾同胞的中华民族身份不容篡改——从十七世纪的台湾社会说起

夷洲、流求、台湾,无论我们怎样称呼它,它都是中国不可分割的一部分。由于特殊的历史变迁,台湾人民的意识形态确实与大陆有一定差异,这些差异在世俗文化、政治认知、民族感情等方面都有所表现。正是这些差异在特定的历史条件下被一些妄图分裂中国的人歪曲利用,变成为“台独”理论产生和发展的理由和借口。在众多的“台独”理论中,“台湾民族主义论”无疑是最为居心叵测,但同时也是最具颠覆性的理论模式。根本看来,“台湾民族主义论”是对西方民族主义理论的模仿和再造,而西方民族主义理论所强调的首要原则就是“政治的和民族的单位应该是一…     

日本殖民统治时期的台湾文学（一）

上世纪30年代后期,日本军国主义相继发动侵华战争和太平洋战争,并加紧对台湾的殖民统治,在岛内推行“皇民化”运动,用种种手段要把台湾同胞改造成“皇民”（日本人）;在文学领域则发起“皇民丈学”运动,逼迫台湾作家用目文进行创作。在此环境之下,赖和、杨逵、张文环、龙瑛宗、吕赫若、吴浊流等一批台籍作家用自己的方式对“皇民文学”进行抵制,他们虽然用日文进行创作,但作品或表现台湾的风土人情,或表现台湾同胞的被殖民处境,或表现曲折却坚定的民族意识。他们在被迫用殖民者语言进行书写的同时,也用文字对日本殖民者进行着抵制和反抗。     

忆云南民族民俗展

整整二十年前,1986年9月25日至11月3日,遵照党中央、国务院的布置,云南民族民俗展在北京民族文化宫展出。这是一次从中央到云南省委、省政府都高度重视的展览,也是云南第一次大规模宣传云南的展览。     

台湾新文学民俗描写中的"传统"与"现代"

台湾新文学自 2 0世纪 2 0年代诞生以来 ,曾有三次民俗描写的高潮。一是 2 0至 30年代 ,主要对封建迷信、奢靡好斗、欺压妇女等丑陋习俗加以揭露和批判。这主要是五四“民主”“科学”思潮影响所致。二是抗战爆发至 194 5年 ,殖民当局推行“皇民化” ,台湾作家对于民俗的描写成为保存汉民族文化的曲折手段。三是 1970年代以降社会转型过程中 ,民俗描写的主题聚焦于“传统”和“摩登”价值的摩擦和碰撞 ,表现出理智和感情上的两难。当“现代”的某些弊端日渐显露时 ,传统民俗的正人心、淳风气的意义 ,也日益凸显。     

民俗与社会性别认同--以传统汉人社会为对象

传统汉人社会中,女性生活在男权制度控制下的边缘地带,她们的日常生活行为、精神世界等领域与民俗及社会性别认同有着密切的关系,习俗惯例是一种潜移默化地规范女性社会性别身份的话语,它无所不在,贯穿于女性的整个生命历程中,甚至潜入女性隐秘的精神世界.     

台湾世居少数民族的性禁忌及其信仰习俗

从人类学的角度来说,性禁忌是一种较为普遍的文化现象.实际上,某种性行为本身并不是禁忌,关键要看它发生的时间、场合和对象.对于台湾世居少数民族来说,和生产、宗教、作战有关的诸多性行为禁忌是非常普遍的,有些族群甚至禁止与异性的一切接触,这对他们的思维方式和日常生活产生了不客忽视的影响.性禁忌观念虽然产生于迷信思想,但在实践的层面上也起着规范族群内部男女性关系的作用.     

心系台湾 走进宝岛——云南省黄埔军校同学会民风、民俗参访团赴台散记

怀着对祖国宝岛台湾的多年憧憬，带着对台湾同胞的一片深情，由云南省黄埔军校同学会组织的赴台“民风、民俗文化参访团”一行17人，于2008年10月15日抵达台湾，开始了为期八天的参访。参访团成员中有黄埔杂志社的工作人员，有来自云南各地的黄埔亲友和云南省海外联谊会、省黄埔同学会的工作人员。大家都是第一次到台湾，一踏上宝岛的土地，激动、兴奋的心情流露在每一个人的脸上。     

台湾的前途由谁决定?

<正>6月11日,针对民进党籍台南市长赖清德在大陆参访时的发言,国台办发言人表示,"任何涉及中国主权和领土完整的问题必须由包括台湾同胞在内的全中国人民共同决定"。平心而论,发言人的讲话是"中性"的,也是大陆方面一直以来的立场,然而岛内一些政治势力却曲解为"恫吓"、"挑衅"。赖清德赴上海访问与复旦大学师生座谈时,口中的"台湾前途由2300万人民     

传承端午民俗 弘扬民族精神

"五月五日天晴明,杨花绕江啼晓鹰。"农历五月初五,端午又至。端午节,也称端阳节、午日节、五月节、端五、午日等。有关端午节的起源,传说很多,如楚人崇屈原,吴人尊伍子胥,越人推越王勾践或孝女曹     

传说、庙会与地方社会的互构--对河北C村娘娘庙会的民俗志研究

改革开放以来,与河北C村娘娘庙会相关的起源传说发生了细微的变化.在现今国家话语控制下的乡村社会,原本以解释敬拜实践为核心的乡村庙会起源传说被仪式实践强化、再造,二者再在主流话语对乡村庙会的"民间文化-迷信"两可表述的裂缝间,共同型塑着地方社会,进行着地方社会的结构过程.由对此个案的民俗志研究,可以从认识论和方法论两个层面初步指明"民俗作为一种过程"的本质.     

跨越台湾历史的鸿沟 共创两岸美好的未来——纪念台湾人民“二·二八”起义60周年

1947年2月28日，台湾爆发了震惊中外的“二·二八事件”。为了反抗当时的国民党政权的独裁统治，台湾同胞发动了“二·二八起义”，展开了一 场轰轰烈烈的爱国民主自治运动。但运动被残酷地镇压，无数台湾同胞的生命、青春和理想被毁灭，酿造了历史的悲剧，给台湾同胞的心灵留下了深深的创伤，给台湾社会制造了深深的鸿沟。     

云南纸马的民俗寓意

纸马作为一种民间信仰体系,至今广泛流传于云南省汉、白、彝、纳西、藏、傈僳等民族的民间信仰活动中,它是民间信仰体系中诸神灵形象的外在表现,从中原传入云南后,保留了大量的儒、释、道神灵外,也兼容了各民族信仰的神灵,种类不下千余种。那一张张跃于土纸中的神佛像,古朴、稚     

台湾梦与中国梦不可割裂

实现中华民族伟大复兴,是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。实现中国梦,实现中华民族伟大复兴,振兴中华,其核心目标之一是实现台湾与大陆的统一,没有海峡两岸的统一,中国梦就无法真正实现。中国梦是中华民族之梦,是包括台湾同胞在内的整个中华民族之梦。台湾梦是中国