由“被动”到“主动”——马克思主义大众化的角色转换

人民群众需要理论,理论更需要人民群众.但是“理论掌握群众”并不是理论“化大众”,马克思主义大众化不能简单地等同于马克思主义化大众.“化大众”是一种主观“灌输”,人民群众只是理论灌输进程中的被动接受者,是被“化”的对象.而“改变世界”的实践主体是现实的个体的人,人民群众是马克思主义大众化的主要推动者和受众者,更是推动马克思主义不断创新发展的主体.推动马克思主义大众化,必须从以往简单的理论“灌输”回归到人民群众的现实生活世界,充分尊重人民群众作为大众化主体历史出场者的地位,不断满足人民群众的民生需要,只有这样,才能获得人民群众基于内心自觉自愿的接受和认同,马克思主义大众化才能真正得以实现.     

释“新哲学”

“新哲学”作为马克思主义哲学史上的一个专有名词,有其独特的时代性。以“新哲学”指称“马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义”,大致是二十年代末至五十年代初这一段时期内的风潮。特别在20世纪30年代马克思主义哲学大众化、通俗化运动中,“新哲学”指的就是辩证唯物主义和历史唯物主义或日唯物辩证法、辩证唯物论。     

“三化”制约互动关系与马克思主义大众化实效性分析

马克思主义中国化、时代化、大众化是统一的、内在关联的有机整体,“三化”之间是制约互动的关系,即三者中马克思主义时代化是前提,马克思主义中国化是关键,而马克思主义大众化是目的和归宿.准确理解和掌握马克思主义中国化、时代化、大众化的本质要求和内在规律的最终目的是实现群众对马克思主义的认同,这也是马克思主义大众化实效性的体现.     

马克思主义哲学的“大众化”本性

马克思主义哲学是一种实践哲学。马克思主义的实践哲学以现实生活世界为出发点,现实生活世界是现实的从事感性物质活动的人的活动及其结果,而现实的人也即是大众。因此,马克思主义哲学必然走向大众化。也要求大众化。“大众化”的内涵极其丰富,它不仅仅是一种诠释与传播技术,它更从现实性、主体性、革命性、民族性、当代性等多重维度凸显了马克思主义哲学的本性。     

试析社会主义建设时期马克思主义“三化”偏离的原因

在社会主义建设时期，马克思主义中国化时代化大众化曾发生严重偏离。造成偏离的原因在于：对国情把握不准导致马克思主义中国化的偏离；对世情把握不准导致马克思主义时代化的偏离；对民情把握不准导致马克思主义大众化的偏离；对马克思主义把握不准，导致“三化”失去前提和根本。     

自下而上的力量——通过公众参与推动马克思主义大众化

围绕“公众在推动当代中国马克思主义大众化中的力量”这一基点，阐述了三个层面的问题：反思推动马克思主义大众化的力量，让公众参与在马克思主义大众化中发挥更大的作用；在推动当代中国马克思主义大众化的进程中，公众参与什么才能在马克思主义大众化中发挥更大的作用；在马克思主义大众化的语境下，公众如何参与才能有效推进当代中国马克思主义大大众化。     

当代中国马克思主义大众化研究述评

文章从“什么是”和“如何推动”当代中国马克思主义大众化两个方面,简要述评了国内学界关于“当代中国马克思主义大众化”的研究现状.“什么是”当代中国马克思主义大众化方面,主要阐述当代中国马克思主义大众化及其相关概念的界定与比较;“如何推动”当代中国马克思主义大众化方面,主要阐述包括历史经验与西方马克思主义有关理论、机制、路径、介体、原则和方法等.     

马克思主义哲学大众化的难点及破解思路

马克思主义哲学大众化是社会主义文化大发展大繁荣的必然要求.马克思主义哲学大众化,从传授者来看,难点在于马克思主义哲学的“通俗化”.哲学工作者必须深入实际、深入生活、深入群众,切实改进文风；充分运用多种媒体进行“哲普”；马克思主义哲学教科书及课堂教学应真正实现通俗化.从受众来看,马克思主义哲学大众化的难点在于“外化活用”.要有“哲学头脑”亦即炼就哲学眼光、理清哲学思路、掌握哲学方法；要有“哲学地实践(生活)”.     

“马克思主义中国化”的文化诉求

“马克思主义中国化”文化诉求的根本要义在于使马克思主义在中国本土文化中生根、发芽和结果,不断培育出新形态的中国化马克思主义,并以此指导当代中国社会实践.作为当代中国社会变迁的必然要求,实现马克思主义中国化的文化诉求,必须坚持马克思主义与中国传统文化的融合创新,必须坚持马克思主义与当代中国社会实践的融合创新.此外,努力实现马克思主义“大众化”,使其为普通大众理解和接受,也是实现“马克思主义中国化”文化诉求的重要环节.     

马克思主义哲学大众化的制约因素与路径选择简

马克思主义哲学大众化进程中存在诸多问题。全球化与改革开放的内外因互动，以及社会矛盾、生活境域和接受心理的总体性变化，对马克思主义哲学大众化提出了前所未有的挑战以及新的要求。当前阻碍马克思主义哲学的大众化有信仰危机、环境驱动和理论困境等多种深层次的原因。推进马克思主义哲学的大众化，必须坚持马克思主义哲学大众化与解决现实问题相结合，构建互动协同的马克思主义哲学大众化的传播方式，并把马克思主义哲学大众化与中国文化“结合”起来。     

在探索中推进当代中国马克思主义大众化——近年来马克思主义大众化研究述评

2007年党的十七大提出“推动当代中国马克思主义大众化”以来,理论界关于马克思主义大众化的研究方兴未艾。其研究成果,比较集中在对马克思主义大众化的内涵和实质、马克思主义大众化的必要性和重要性、马克思主义大众化的实现途径、马克思主义大众化与马克思主义中国化之间的关系等问题的探讨上。梳理并分析近两年来马克思主义大众化研究的状况,对进一步推进马克思主义大众化的研究大有裨益。     

“互联网+”助力马克思主义大众化传播

"互联网+"为马克思主义大众化传播带来了新的发展机遇。必须坚持与时俱进的科学理念,既要依托移动载体优势,传播好马克思主义,又要掌握网络传播的基本规律,加强网络传播的立法,推动不同媒介间的整合,提高马克思主义传播系统性效果,全面做好"互联网+"下的马克思主义大众化传播工作。     

内隐学习视阈下的马克思主义大众化路径探索

在大学生群体中推进马克思主义大众化,关键问题是怎样实现马克思主义基本原理“化大众”和“大众化”的目标.内隐学习的提出为在当代大学生中推进马克思主义大众化提供一个新的视角.契合内隐学习方式,转变理念,立足于大学生主体性地位,在青年大学生中可更好地推进马克思主义大众化.本文尝试探索适应内隐学习方式的新路径,拓展实现马克思主义大众化有效性之渠道.     

马克思主义大众化之“大众性”问题探讨

马克思主义大众化的核心是大众性。大众性是大众化进程中必须坚持的基本原则,也是马克思主义大众化的基本特征。在推进当代中国马克思主义大众化过程中,必须坚持和体现大众性,切实从人民大众的根本利益出发,增强人民大众的主体意识,努力转换成大众性的内容和形式。     

中国文化化：马克思主义“三化”之重要维度

不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化（以下简称“三化”），是党的十七届四中全会围绕加强和改进新形势下党的建设作出的重要战略部署。马克思主义“三化”工作既是政治实践，也是文化重构。因此，从文化的视角观照这一政治进程和文化进程，对于落实十七届四中和六中全会精神，推进马克思主义“三化”工作。无疑具有重大的理论意义和实践意义。     

马克思主义中国化时代化大众化的历程及经验

认真学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话精神 胡锦涛同志在“七一”讲话中指出．在新的历史条件下提高党的建设科学化水平,必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进,大力推进马克思主义中国化时代化大众化,提高全党思想政治水平。回顾马克思主义中国化时代化大众化的发展历程并总结其基本经验,对于坚持以马克思主义及其中国化最新理论成果为指...     

马克思主义“三化”与邓小平理论的形成

马克思主义中国化时代化大众化是科学理论形成的重要途径。马克思主义“三化”在新时期的迅猛发展，推动着党的指导思想的与时俱进，并于20世纪90年代形成了邓小平理论。马克思主义“三化”推动邓小平理论的形成大致经历了三个阶段：党的十一届三中全会至十二大，在拨乱反正中形成邓小平理论的主题；十二大至十三大，在迅速推进中形成邓小平理论的轮廓；十三大至十四大，在经受考验中形成邓小平理论的体系。     

“马克思主义中国化”刍议

"马克思主义中国化"的提出,既是近代以来无数仁人志士探索救国救民思潮扬弃的结晶,又是抗战时期中国共产党反对教条主义的产物。伴随着马克思主义中国化的过程,中国共产党不仅取得了革命的伟大胜利,也取得了社会主义建设和改革的举世成就。当下,在全党全国人民实现伟大中国梦的征程中,"马克思主义中国化"的主要任务是推进马克思主义中国化、时代化、大众化,最关键的是实现马克思主义大众化,要实现马克思主义大众化必须完成好赋之以形和付之以行的任务。     

马克思恩格斯推进“马克思主义大众化”的思想和实践

作为一种科学理论,马克思主义必须大众化。马克思主义之所以能够大众化,在于其理论的阶级性即无产阶级性,在于其理论的实践性,还在于它的国际主义原则。为了实现马克思主义大众化,马克思恩格斯进行了积极探索,采取了相互融合的几种有效方式,大大提升了无产阶级的认识,使马克思主义逐渐传播开来,形成为改变世界的现实的物质力量。马克思恩格斯推进马克思主义大众化的思想和实践有着重要的启示意义和实践价值。     

出场学视域中的马克思主义中国化、时代化、大众化及其关系

马克思主义不是现成在场、永恒不变的,而是一个不断重新“出场”的历史过程。语境和路径是马克思主义“出场”的条件,形态是马克思主义“出场”的标志。“地”、“时”、“人”构成马克思主义出场的历史语境,语境要素变化所形成的空问问距、时问问距、受众问距是马克思主义不断重新出场的根本啄图。马克思主义出场语境的空问转换、历史转换、主体改变,及其方向内在规定着马克思主义出场的民族化、时代化、大众化的基本路径。马克思主义出场的历史语境与马克思主义自身品性相结合共同铸造政治形态、学术形态、大众形态的马克思主义。马克思主义出场的语境决定出场路径和出场形态,三者统一于无产阶级和劳动人民谋求自身解放的实践活动。从出场学视域而言,马克思主义中国化、时代化、大众化实际就是马克思主义图空问、时问、受众等语境差异在我国不断重新“出场”的历史过程,是马克思主义民族化、时代化、大众化在中国的现实表现。马克思主义出场的语境、路径和形态三者之问的关联性和统一性,深刻反映了马克思主义中国化、时代化、大众化有机统一的逻辑机理。