解析“新人类”

谢昌逵先生（中国社会科学院社会学所青少年研究室资深研究员）在看到上期的《我看“新人类”》一文后给本刊来电说：我对贵刊文章《我看“新人类”》有一些看法： 《我看“新人类”》一文中说“新人类”所处的文化氛围是独特的，认为“新人类”某种程度上是在精神上没有父亲的一代，因为中国的传统文化在“文化大革命”中几乎被摧毁殆尽，一切旧的东西都被打破了。与历史割裂也许使这代人无所顾忌和偏执地面对一切，因为他们没有传统，他们一无所有，因而他们绝对自由。 一切旧的传统真的被打破了吗？如果真是那样，中国不就进入现代化了吗…     

透视中国“新人类”

“新人类”,原本是来自东邻日本的一个外来词,它是指二战后出生的新一代人,他们从价值现到行为模式和上一代人完全不同,他们衣着前卫,观念离经叛道。在中国大陆,人们较普遍地认为,从1970年代后出生的一代人,可称为新人类,它的产生具有它独特的社会背景和文化背景,用部分新人类们的自我评价的话来说:“我们在改革开放中学步,在商品社会浪潮中长大,没有太多的传统文化的记忆和负担,没有刻骨铭心的政治、历史负累”、“我们在社会转型中造型,我们自费上学、自主择业、自我调整、自由发挥。”既然称为“新人类”,总会有他们基本的价值观念和行为模式,否则他们和当前社会中五花八门的时尚职业者就没啥区别之处了。     

中国“新人类”与互联网

“新人类”一词最早是由日本作家界屋太一提出的 ,它用来指出生在七十年代 ,以反叛父辈传统 ,敢于冒险和大胆直接的自我风格为典型形象的一代人。在中国 ,人们隐约感觉到九十年代不拘一格、追求个性、追逐时尚的年轻人也有那么一点“新人类”的味道 ,尽管许多学者对中国“新人类”这一概念的界定还存在颇多争议。依笔者拙见 ,“新人类”至少应符合下列三个条件 :（１）出生在七十年代 ,到现在 ,最大的不足３０岁 ,最小的不满２０岁。（２）受过或正在接受良好的现代教育。（３）大多生活在北京、上海、广州、武汉、深圳等大中型城市。这些城…     

二十一世纪社会生活的年轻化──关于“新人类”的综述

据说“新人类”的概念是日本人发明的 ,用于中国已十年之久。 1 989年上海社科院出版日本千石保先生的译著《日本的“新人类”》一书所言 :“新人类”一词是被用来概括在经济大国里诞生的“遗传因子发生了变化的年轻一代”。近两三个月以来关于“新人类”的文字层出不穷 ,一个拥有众多读者的刊物还响亮地标榜出“新人类先锋期刊”的口号。一时间“新人类”、“新新人类”、“Ｘ一代”、“Ｙ一代”、“Ｚ一代”的文字图片洋洋洒洒见之于媒体。有文章称所谓的“新人类”是本世纪末中国本土上掘起的一群。今天的年轻一代无论冠之以什么样的称谓…     

“杂草文化”:作为新人类一种自为性背景

身处底层低俗前行的凤姐与个性自在坚韧拼搏的傅园慧,作为新人类的两个符号表征着当下中国青年"杂草文化"的现实背景。当下新人类所居"杂草文化"逐步走向自由不羁、丰富多元与底层世俗态势,其新潮的媒介方式、便捷的文化表达、复杂的精神期求是其特色的三大表征;这种悖逆正统观念的"杂草文化"呈现了青年文化本身芜杂而包容的本质,其中的自为拓新活力与自然发展伦理有利于促发新人类精神的繁荣。     

孙中山和毛泽东的“自由、平等、博爱”观

众所周知,“自由、平等、博爱”是法国大革命的口号。它象法国大革命一样,对中国近代,尤其对中国的知识界产生过巨大的影响。中国两位伟大革命家孙中山和毛泽东的“自由、平等、博爱”观各有特色,代表了他们各自所处折不同时代和不同阶级的世界观。值此法国大革命200周年之际,介绍一下他们的“自由、平等、博爱”观,从吸取历史的经验教训来说,无疑是有益的。     

聚焦追逐时尚的“新人类”

有心理学家指出：新人类紧跟时尚的从众心态，充分证明了这个群体的害怕孤独， 比我们想象的更甚。 时尚是来自心灵深处的精神之风。 　　出生于 1975年以后的新人类对于这一点体会最深：他们拥有自己才懂的新语言——中英文混合，各种语气新助词和网络语言；他们装扮着自己的服饰风格——“不按牌理”，标新立异，洋溢着想象力、热情冲劲和青春不羁的情怀；他们拥有共同的价值取向和心理倾向——紧跟时尚“明知时尚是个泡沫，也要欢欢喜喜地洗个泡沫浴”；他们不在乎别人费解而厌弃的目光，他们就是要把自己变成活泼的卡通和鲜明的标志，在…     

平等与自由

一般来说,平等与自由是紧密相连的,不平等的自由不是真正的自由。正如卢梭所说,“没有平等,就没有自由”。我们同样也可以说,没有自由,平等亦没有意义。奴隶们争取的既有平等,也有自由。“自由不仅在于实现自己的意志,而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志;如果屈服了,那就不是服从公约的法律了。做了主人的人,就不可能自由”(卢梭)。当一个人在法律上位于另一个人之上或之下,他们之间就是不平等的,这种不平等使他们双方都失去了自由。作为政府,“必须同等地关心和尊重人民。它决不应该认为某些公民因为…     

面对“80后”思想政治课该讲什么、怎么讲？

他们几乎都是独生子女，一边成长一边见证中国的改革开放。一些人在“穿名牌、听ipod、吃麦当劳”中长大；他们经历了高考的“独木桥”，也面临着高校扩招和就业带来的巨大压力，不再拥有“天之骄子”的自豪；他们熟知互联网，习惯在论坛“灌水”，用QQ和MSN聊天，用博客表达自我；他们思想解放、个性独立、崇尚“我的地盘我做主”、“不走寻常路”……他们，就是“80后”的大学生。面对他们，思想政治课该讲什么？该怎么讲？     

前瞻与现实:一个亟待深入的研究课题

“第五代人”研究首先是一个前瞻性的课题。它的前瞻性在于：有学者认为，从代际理论的角度看，新中国的“第五代人”是否成形，甚至前四代人的划分是否科学、准确，还有待商榷。另外，改革开放后出生、成长起来的一代青少年确实已经壮大。他们的未来即是中国的未来。认识与把握他们，在某种意义上即是认识与把握21世纪的中国。由此，也可以说“第五代人”研究是一个现实性的课题。前一阶段，不同领域关于“新人类”、“新新人类”、“70年代人”、“80年代人”，以及“卡通一代”、“读图时代”、“韩寒现象”甚至“美女作家”的争论，已显…     

正确认识“人的全面发展”

党的十六届三中全会提出,“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”努力促进人的全面发展,是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。完整、准确地理解“人的全面发展”,对于我们全面理解建设中国特色社会主义本质有着重要的意义。人的全面发展就单个人而言,是指由自然和社会长期发展所赋予每一个人的一切潜能的最充分、最自由、最全面的调动和发挥。它包括个人的能力与才能(体力、智力、感觉能力、思维能力、交往能力等等)的全面发展,以及个性(个人所特有的生理、心理素质和行为方式等等)的充…     

不可忽视的情绪管理

劳动本来是人的本质的活动，自由的创造性劳动是人的价值的体现。但在现实工作中，尤其是当前以个性张扬、崇尚自由为标签的80后进军职场成为企业主力军后，员工对自己工作的逆反心理及由此引发的一系列企业管理问题和社会问题，应该引起我们重视。据国内—份《“工作幸福指数”调查报告》表明，在五千多名被调查者中，约1／3的人认为他们的工作量不合理，40％的人对工作环境和工作关系不满意，     

中西方农民市民化之路比较分析

在政治经济学批判视角下,“中西方农民市民化之路”根本不同.“西方农民市民化”生成完全丧失自己的对象性的市民,产生仅作为“活劳动能力”存在的工人；而“中国农民市民化之路”面向“人以一种全面的方式,就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”,就是通过对自身对象的完全占有,实现全面发展和自由发展的自由个性.     

正名"新人类"

最近，出现了不少以“新人类”自诩的后生。“新人类”一词不胫而走，成了时髦用语。不明就里者也不辞肤陋，率而为叙，动辄使用这带有鲜明个性气息的词汇，以为如此就能沾染上与众不同的高雅。殊不知“新人类”并不是个褒义词，热衷此词，概因未搞清它的由来与内涵。这一情形颇似当年一些年轻人热衷于“性解放”的骛趋。与其以疑传疑，曷若以信传信为愈也。现将“新人类”的由来与含义揭示如下，聊备参证。“新人类”最早出现在50年代的日本。媒体把只知享受现代生活，不知应尽什么义务，热衷于时装与流行音乐，却对工作缺乏热情的年轻人通…     

中国的宗教

中国是个多宗教的国家,宪法规定:“公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由”,人们的宗教信仰得到政府的法律保证和尊重,各级人民代表大会(国家权力机构)都有宗教界的代表人物参加。各宗教都建立了自己的全国性组织:中国佛     

论“文化新人类”健康人格的塑造

当代大学生是新世纪的“文化新人类”。大学校园既是当代大学生学习知识的殿堂,又是他们心理成长的摇篮。部分大学生由于人格异常而导致自杀现象在大学校园时有发生。如何塑造当代大学生这一“文化新人类”的健康人格,已迫在眉睫,刻不容缓。     

浅议“民主教育”

什么是“民主教育”呢?简言之，就是充满民主精神的教育，就是尊重学生各种精神权利的教育，就是给学生以心灵自由的教育，就是师生平等和谐共同发展的教育。政治学科作为一门解放心灵、唤醒自我、发展个性的学科，应该成为“民主教育”的载体，人的思想、人的感情、人的精神提升、人的个性发展，应该是政治课的生命。1.民主教育是充满自由精神的教育新课程标准强调培养学生的创造精神，而创造的基础是心灵的自由;自由本身不是创造，但没有自由就绝对没有创造。因此，政治课首先应该尊重学生心灵的自由。尊重学生心灵的自由，教师自己就必须…     

以“三个代表”为指导积极探索社会治安综合治理新规律

随着21世纪的到来,中国社会已进入了一个深刻的社会转型时期。在这个关键时期,“三个代表”应时代的呼唤而问世,它为我们探索新世纪社会治安综合治理工作的新规律,进而实现有效的社会控制,提供了科学的理论指导。 (一) “三个代表”坚持与时俱进,具有鲜明的时代特征。它首先提出始终代表中国先进生产力的发展要求,为综合治理工作指明了方向。它要求社会治安综合治理工作要为中国社会生产力的发展,特别是科学技术的发展开拓更加自由安全发展的空间。它的根本目的就在于解决中国的发展问题,进而促进国家的稳定和繁荣。然而,目前社会治安的形势不容乐观。总的来看,刑事案件总量上升,危害增大。具体表现在以下几个方面: 第一,以非法索取钱财为特征的爆炸、杀人、抢劫、绑架、     

在社群主义的叙述逻辑及问题意识背景中的“自我”

社群主义者诉诸“互主体的自我观”、“叙述观点的自我”的叙述逻辑 ,批评了以罗尔斯为代表的新自由主义的“自我观”。但是 ,社群主义视域中的“社群”不同于基于经验的亚里士多德的“共同体”理念 ,因而 ,与它的“自我”观念一样 ,仍是一个形而上学的理念。自由的价值总只能兑现于具体的历史处境中 ,建立在个人选择上的自由不是绝对的 ,而且非常可能导向它的反面。就此而言 ,社群主义与自由主义都没有真正地把握人与人的关系     

"新人类":一种社会学的解读

▲“新人类”是社会发展中的短暂现象， 不必为之忧心忡忡▲中国 “新人类”现象的出现是“超前性 过度世俗化”的产物▲“新人 类”潜在地、超前地提出了现代化可能出现的某些“陷阱”▲与其 为“新人类”炒作，不如为“新生代”呼吁