对侗款“jul hus jiv gal”一语中“gal”字汉译的不同看法

在侗族的古籍资料——侗款中,常会出现“jul hus jiv gal,ligoc langc jiv xeih”的语句。历来人们在翻译的时候,一般都把“jul hus jiv gal”译成“州府置歌”。 本文将对侗语“gal”字的汉义提出个人看法。 首先,谈谈侗族款词中出现这句话的背景。侗族款词,现已成为朗诵词一类的口头文学。但是,狭义的侗款就是侗法。在古代的侗族社会里,侗族款组织在执行侗法过程中,在需要对人犯处罚重款的情况下,要将其款项购卖一头牛来宰杀,将其肉切碎煮熟后,分送给款区内的各家各户,名之曰“散款肉”。但是,在散肉之前,首先要把牛的上腭和下腭都砍下来,     

侗族“萨岁”神坛

南部侗族,过去每建新寨,顺遵古规,先置“地祗”。侗语谓之“堆头”,或曰“堆柄”。即《祭祖歌》和《巫词》说的:“未置门楼,先置地祗。未置寨门,先置‘柄地’”。前者系地神之所,后者系侗族供奉的女神之名之处。现在两者同是一址,同属一神,一并供奉,称为“然萨”(祖母屋),或“膝萨”(祖母坛)、“堂间萨”(祖母殿);汉曰“圣母祠”、“社稷坛”、“威宁祠”。称其神为“萨柄”,或“萨麻”、“萨岁”、“萨堂”。尊其地为神圣不可侵犯之境,奉此神为至高无上,保境安民之神。其址:一设在露天,一设在室内。前者垒土成丘,形同祭坛,上植株黄杨,旁置一伞;后者于室中积一白石堆,中插一半开半合,上披红     

“厅”之小考

“厅”之小考冯铁金“厅”作为一个官署名称，其起源，比之部、司、局要迟。宋代，州府军监及官府各曹官衙多有称“厅”的。《宋史》卷一百六十六《职官》六载：“绍圣元年（１０９４），（开封）知府事钱勰言自祖宗以来，并分左右厅，置推官各一员。近年止除推官。元佑（...     

唐代地方妓伶与诗歌

唐代地方妓伶包括聚居在长安与各州府的官妓、家妓以及民间靠卖艺为生的男女艺人。官妓分两种情况:一种是自行开业的,经济来源为妓馆与狎客,身份较自由;一种由地方长官管辖,由官府供给衣食,归“乐营”管理,称为“营妓”。家妓由官僚富户蓄养,其地位在妾之下。有的达官显贵蓄养的家妓很多,如“罢镇闲居”于洛阳的李愿,“声妓豪华为当时第一”,家中“蓄女妓百余人,皆绝艺殊色。”(于邺《扬州梦记》)白居易晚年定居洛阳后,家中自置妓乐,“如菱角、谷儿、红绡、紫绡、樊素、小蛮等,尝亲为教演。”(赵翼《瓯北诗话》卷四) 由于朝廷的纵容支持,唐代官妓遍布府     

土家族“哭嫁歌”的文化艺术特征与情感传播功能

本文以土家族“哭嫁歌”作为研究对象,探讨了这种民间音乐形成的文化渊源,重点剖析了“哭嫁歌”独特的音乐文化特征,并探讨了土家族“哭嫁歌”的情感传播功能,认为它是土家族姑娘出嫁时宣泄心中真情实感的一种音乐表达方式。     

多情黎歌多情族

当你踏上海南这片热土,那淳朴而真诚的黎族民歌将使你感动,浸泡到歌的海洋中……黎族民歌自然流畅,优美动听。黎族人民离不开歌,生产劳动中唱歌,喜庆婚事上唱歌,远方客人来了以歌问候,青年男女谈情说爱以歌为谋。海南黎族“哈、杞、润、赛、美孚”五支系,由于居住区域不同,各支系方言差异较大,黎歌唱法也不相同。如乐东的“千家调”、三亚的“吗哑调”、保亭的“罗呢调”、东方的“滚龙调”、陵水的“罗咧调”、琼中的“四亲调”等等,都具优美和谐的音乐快感和很强的艺术感染力,无论是吟是唱,都能琅琅上口。黎族民歌多为七言句,四句一首。也…     

苗族《开亲歌》中的“刻道”(歌棒)浅识

苗族,是一个喜歌善唱的民族,歌如瀚海。他们既擅长于即兴编唱,以抒发和交流感情;更具有惊人的记忆,随时可以用歌,来阐述人类起源,社会演变,以及解释天文地理等等。这除了靠口口相传,代代相传而外,居住在施秉、黄平等地区的苗族中,还有一根奇妙的“歌棒”。当他们在唱那首上万行,号称“三天三夜(七天七夜)”也唱不完的《苗族开亲歌》时,歌手们往往巧妙的带着歌棒,当酒席场上对唱中,偶有所忘,不知如何应对时,白天,     

要让“民政之歌”广为传播

编辑同志：《中国民政》1995年第9期刊登过一篇读者来信，提出为让全社会更加理解、支持民政工作，建议谱写一首”民政之歌”。这建议也表达了人民群众的意愿。据《中国社会报》1996年9月24日刊载，“民政之歌”终于诞生了。在同年8月南京举行的“世纪之声”全国歌曲大奖赛中，湖北省当阳市选送的“民政之歌”──《心灵的阳光》在全国30个省市及港、澳、台地区选送的1．8万余首歌曲中脱颖而出，荣获一等奖。令人感到自豪的是，这首民政之歌歌词作者是出自我们民政工作者之手，湖北省当阳市民政局局长胡传柱是这首歌歌词的作者。这首民政之…     

《关雎》是求贤诗

《关雎》是诗经中的重要篇章,按现行的看法,一般认为是有关婚姻爱情方面的诗,我则认为是求贤诗。 一、以“淑女”比喻贤人 “窈窈淑女,君子好逑”,其中“好逑”究竟是何意?请看《周南·兔置》:“肃肃兔置,施于中逵,赳赳武夫,公侯好仇;肃肃兔置,施于中林,赳赳武夫,公侯腹心。”据闻一多先生考证,“关雎”中的“好逑”同于《兔置》中的“好仇”(《诗经新义》·二南》),而且《韩诗》     

泰州宣传高奏发展曲

党和政府的工作中心就是宣传思想工作的中心。宣传思想工作只有围绕中心,服务大局,才会具有强大的生命力。近年来,泰州市宣传思想工作坚持以“三个代表”重要思想为指导,与市委、市政府工作中心同频共振,打响了一次又一次宣传战役,唱响了“大江歌”、“创业歌”、“为民歌”等一曲曲高亢的旋律,为全市经济发展提供了强劲的精神动力。唱响“大江歌”,推动新一轮思想大解放掌握思想领导是掌握一切领导的第一位。宣传思想工作服务中心和大局的首要环节就是发挥政治优势,统一认识,统一目标,构筑共同理想,推进思想解放,为发展扫除各种思想障碍。…     

广西山歌王的“八桂情”

秦国明,广西著名的山歌艺术家、作家、曲艺家,在民间享有盛誉。深知“饭养身、歌养心”的哲理的他从民间歌手和民歌中汲取营养,从时代的主旋律中汲取灵感,从人民火热的生活中汲取激情,创作出许多具有新时代特色的新山歌,又把它传唱到人民群众中去,产生了“一人唱歌万人和”的效应。     

漳州锦歌的“一枝两叶”——台湾歌仔戏与漳州芗剧

人行千里俗随行,他乡难忘故乡情。从生到死唱歌仔,父传子辈孙继承。三百年后歌仔戏,唱腔念白是漳音。这道出台湾“歌仔戏”与漳州“锦歌”和芗剧的渊源关系和不了之情。锦歌是用闽南语系漳州方言说唱的曲艺,本名“歌仔”。教习场所称“歌仔馆”。迎神赛会、娶亲送葬谓“歌仔阵”。文字唱本谓“歌仔册”或“歌仔簿”,形成戏曲即“歌仔戏”。锦歌萃取漳州历代各族的民歌、童谣、佛道音乐等素材,逐渐成为曲艺。它提供一种说唱模式、加盟式的联曲体制和使用月琴或大管弦伴奏“七字调”、“杂念调”、“大调”、“哭调”等主腔的音乐框架。台湾歌…     

字汝民见证巍山打歌的传承与变迁

2008年，“巍山打歌”被国务院公布为“第二批国家级非物质文化遗产”。同时，巍山县被誉为“中国彝族打歌之乡”。得此殊荣，这其中有地方政府的积极推动、有“传习馆”这类民间组织的努力，而巍山众多民间艺人在不同舞台上对巍山打歌的传承和传播更可谓功不可没，字汝民就是其中一员。     

景颇歌舞庆盛世 民族文化展风采——2012中国·德宏景颇族

2月5日至7日,由省委宣传部、省文化厅、省旅游局、省民委,德宏州委、州政府主办,以“弘扬民族文化、建设文化强州”为主题的“2012中国·德宏景颇族国际目瑙纵歌节”在德宏傣族景颇族自治州州府芒市隆重举行。     

《全台诗》蔡廷兰《请急赈歌》之商榷——以版本及典故为主的考述

2004年2月“全台诗搜集整理编辑出版计划”,出版第一阶段成果《全台诗》一至五册。“开澎进士”蔡廷兰诗作也纳进此次出版范围。以蔡氏《请急赈歌》为例,编者虽本《全台诗凡例》,严谨地写下十七条校记,但其中却有多处仍待商榷。首要原因在于编校《请急赈歌》所据底本欠妥,故而“将错就错”。其次,《请急赈歌》编校时也有漏校,例如《请急赈歌》第四十九联“救荒如救‘灾’,祸比燃眉蹙”,实为“救荒如救‘焚’,祸比燃眉蹙”。最后,目前可见文献,《请急赈歌》开头皆作“昔读宝俭箴,贵粟贱金帛。昔闻袁道宗,蠲赈上六策”,诗云“袁道宗”者,据笔者考察,乃所有《请急赈歌》此处皆刻印有误,当作“昔闻袁宗道,蠲赈上六策”为是。     

镇歌嘹亮

人大通过决议，唱响嘹亮镇歌!南汇区老港镇在本市乡镇中第一个拥有镇歌，《我的老港》也成为第一个经人代会“认定”的镇歌。     

莱州上梁歌

盖新房,要上梁,上梁要把喜歌唱。所渭“上梁”,是指除明间脊檩外,其余立木、梁、檩,皆已上好挂牢,单等吉时良辰一到,在喜庆热烈的气氛中升、装明间脊檩这一过程。上梁时所唱的歌,叫上梁歌,大多是木工、瓦工的口头创作。上梁歌,实为“上梁仪式”的主持词。其     

支点——记大冶市汪仁镇党委书记、人大主席肖甘霖

阿基米德说,给我一个支点,我会撬动地球。对于大冶市汪仁镇人来说,镇党委书记、人大主席、黄石市人大代表肖甘霖就是他们实现梦想的一个“支点”。是他,以“三个代表”忠实实践者的忠诚和汗水,谱写了一曲创业之歌、奉献之歌、奋进之歌。农民们都说他为群众做了很多实事,企业主和职工亲切地称他为“贴心人”,从事经商的夸他思路开阔,是发展一方经济的能人,他在城镇建设中显出的过人胆略与超前意识,带动汪仁人走出了一条真正属于自己的发展之路。“水患不除我睡不着”1998年底,肖甘霖调任汪仁镇党委书记,当年的汪仁镇刚刚遭受了特大洪水洗劫,农业设施破坏严重,全镇15个村有9个村因灾导致农业歉收,60%的沿湖居民生活困难。肖甘霖对灾民们说:“请你们相     

辛亥前后的北京民谣

歌谣是人民的心声。《尚书．舜典》说：“诗言志，歌永言”。歌，是代表民情民意的。北京的歌谣又叫“京师谣”，自古以来是以针砭时弊的时政歌闻名。北京人有一种侠肝赤胆正义心，只要遇到不平事，总要用民歌讽刺一番，遇到了天下大事，也总要评论一番。北京是封建王朝的大本营，在推翻二千多年的封建王朝制度的辛亥革命运动中，北京人民是如何心态呢？     

聚焦罗大佑

“我来唱一首歌古老的那首歌。我轻轻地唱，你慢慢地和……”──罗大佑《闪亮的日子》第一次听到罗大佑的名字和他的歌是在大学里。在２０世纪８０年代的大学校园，迷恋罗大伤是一种“病”。而后伴随着那一代大学生的成长和融入社会，十几年间，这种“病”于默默无声中传染蔓延。常常，看到素昧平生的人们，就因为“罗大信”这个名字，在仓促人潮中知己相认。 而罗大佑始终活在歌里，离我们很遥远。 罗大佑带给大家的东西很多，其中有不少是隽永哲理。 听罗大佑的歌能明显感受到新旧两代人观念的变化。那时的人会想２０００年时自己会是什…