合理性是科学理论的本相

形形色色的后现代流派的一个共同特征是极力反对科学的合理性,可是合理性无论如何是科学理论的本相——这主要表现在它的抽象性、符号性、非自然性或非显然性、因果性、一致性或连贯性、系统性或条理性等方面。     

以科技思维为支撑促进河北省科学发展

为深入贯彻落实党的十八大精神,加快河北省全面建成小康社会的进程,促进我省经济社会又好又快发展,省委在八届五次会议上提出了"以科技思维和科技技术创新促进科学发展"。我省要加快改革的步伐,就必须大力度地解放思想,提高思维方式的层次,其中科技思维是一个重要的方面。就树立科技思维的意义、我省科技发展现状及树立科技思维促进我省科学发展的策略三个方面进行了论述。     

社会转型中的理性与道德——兼论中国的食品安全问题

在社会转型的背景中,理性与道德的关系被又一次推向历史前台。本文从韦伯的"合理性"判断出发,探讨了理性与道德的复杂关系。理性作为一个多向度的概念,道德曾经是"实质合理性"的一个重要价值标准。随着经济的发展和形式合理性的膨胀,理性逐渐流于形式而疏远于道德,其内涵缩小为以利己为中心的经济理性。这一转变导致了食品安全等一系列道德沦丧的社会问题,然而,由于信息化和市场经济带来的日益壮大的"道德技术"却使理性与道德的关系进一步复杂化。     

中西传统哲学思维的差异与整合

中国传统哲学是一种以主体自身为思维对象,重点使用道德理性的悟性方法,旨在建构一种人生智慧的主体意向性思维的哲学。而西方哲学则崇尚主客二分法的思维方式,其一开始就重视自然理性的分析方法,因而在总体的思维模式上,是一种追求客观智慧的对象性思维的哲学。近代以来,随着中西交流的不断发展,尤其是全球化进程的不断加速,中西传统哲学的相互融通也在相应加快。未来的整合创新的全球性思维方式的一个重要特点就是自然理性的对象性思维与道德理性的主体性思维的整合创新。     

领导要有科学思维的大智慧

全球化时代的领导能力提升,必须从思维科学入手,研究科学思维与提高领导预见能力、领导谋划能力、领导决策能力、领导执行能力、领导协调能力、领导应变能力等之间的关系,以领导智慧提高领导能力。     

浅谈我国劳动合同立法的科学合理性

2007年6月29日十届全国人大常委会第二十八次会议通过的《中华人民共和国劳动合同法》,是劳动者的又一护身符。她对于我国构建和发展和谐稳定的劳动关系,推进依法治国的历史进程,具有不可低估的伟大历史作用。但是,自     

自觉运用科学的思维方法是创新的灵魂

创新是一个民族进步的灵魂，而自觉运用科学的思维方法则是创新的灵魂。自觉地运用科学的思维方法包括“自觉”地运用思维方法，自觉地运用“科学”的思维方法，自觉地运用科学的“哲学”思维方法。     

“互动博弈”教学模式与大学生科学思维的培养——以就业创业为视角

为了提高大学生的就业创业能力,目前很多高校都开设了就业创业培训课程,但这些培训着重于培养学生的技巧,对于基础性的科学思维却不够重视,造成在求职创业过程中诸多困扰。因此,可以通过构建互动博弈教学模式,发展学生的科学思维,促进学生在求职创业过程中的竞争力。     

以习近平为总书记的党中央能动应对当前社会矛盾的科学思维

中共十八大后,以习近平为总书记的党中央,将辩证思维和现代思维相结合,形成了全面深化改革和化解社会矛盾的科学思维和思想方法。具体表现在,系统整体思维:更加注重改革系统性、整体性、协同性的新思想;强烈的问题意识思维:以重大问题为导向和问题倒逼改革的新思想;方法论思维:明确提出用社会基本矛盾分析法推进改革的新思想;动力思维:更加注重凝聚全面深化改革和化解矛盾正能量的新思想;法治思维:强化法律在深化改革、化解矛盾中权威地位的新思想;底线思维:把握原则,留有弹性,兜住底线,防患于未然的新思想。新的党中央的科学思维,对全面深化改革、化解社会矛盾具有强大的指导作用,在马克思主义中国化征途上又向前跨出了一大步,取得了最新成果。     

自觉运用科学的思维方法是创新的灵魂

创新是一个民族进步的灵魂,而自觉运用科学的思维方法则是创新的灵魂。自觉地运用科学的思维方法,包括自觉地运用思维方法,自觉地运用科学的思维方法,自觉地运用科学的哲学思维方法。     

本体论与中西哲学的心灵之路

本体论是人类的灵魂之思。在本体论的探求上,西方哲学走的是"知识论"道路,中国哲学走的是"心性"之路。西方哲学经过以理性探求"宇宙本体论"的灵魂之旅后,随着黑格尔哲学的终结和人文危机的加剧,开始向"心性"本体论回归。中国哲学在本体论层面所特有的慧观,可为人类心灵家园的重建提供有效的哲学模式。     

西方话语:中国哲学合法性危机问题中的隐影

(一)一个人,被别人用武力逐出了故乡,离开了心爱的家园,流浪在异国他乡;多少年了,想回家乡,已不可能;却也没有找到新的故乡,没有建立属于自己的家园.每逢佳节,枉然失落地看着别人享受着家的温馨,咀嚼着佳肴,大快朵颐,自己却只能流浪,悲何如之,伤何如之,痛何如之!     

科学发展观与构建中国特色社会主义建设哲学

党的十六届三中全会明确提出科学发展观后,理论界反响热烈,纷纷展开了各种角度的解读和研究。我们认为,从哲学角度的解读和研究尤为必要,因为只有从这个角度入手,才能把握科学发展观在党的理论体系中的确切定位,才能真正把科学发展观理解为指导发展的世界观和方法论,也才能够准确地阐明它在马克思主义发展史,特别是马克思主义哲学史中继往开来的历史地位。为此,本刊组织专家学者对这个重要问题从哲学的各个角度展开笔谈,以飨读者。     

新大人论:西方哲学之作为中国哲学的一个环节

中国哲学虽然拿不出“德先生”与“赛先生,”却可以推出“大人先生,”可以推出超越“自我中心”“、地球中心”、“人类中心”等“中心论”而对天地万物“一体平看”的“大写的人”。这就是中国哲学中的“大人论,”著者称之为“旧大人论”。其基本视野有三重:以“太一”而求“最高,”以“太极”而求“最大,”以“太和”而求“最多”。此种根本思维方式导致中西哲学走上完全不同的道路“。新大人论”是要以“旧大人论”为基础接纳西方哲学为其环节:就“最高”一方面说,假如我们能将“白”之研究当成“大白”之研究的一个环节,将“辩”之研究当成“大辩”之研究的一个环节来处理,则我们就可以将西方哲学当成中国哲学的一个环节来处理;就“最大”一方面说,“宇宙共同体”是中国哲学的“终极关怀,”西方哲学的最大视野只达到“生态共同体,”只是中国哲学的一个环节;就“最多”一方面说,西方“一体化”正驱赶整个世界走上“消灭多样性”的不归路,立于宏观与长远的视角,我们也完全可以把“一体化”视为中国“太和”思维框架中的一个环节、一个特例。“新大人论”的根本目标是把西方哲学当成中国哲学的一个环节或特例来处理。     

科学的“人”学——马克思哲学的完整视域与本质特征

马克思"人"学之科学性在于其"现实性",这种"现实性"是在立基于"实践"的思考中、在对各种"关系"的反思中,亦即在对"现实的个人"及其"现实的发展"的关注中历史地生成的。只有始终保持与社会现实的亲和性,才能提高马克思哲学的解释力与有效性,使其真正成为实现个人与社会全面发展的思想武器。     

论杜威对西方哲学的批评及其中西哲学比较

杜威通过揭示康德如何从“启蒙运动的儿子”走向“与启蒙运动决裂”,以及法国哲学与英美经验论哲学的不足,奠定了其心仪中国哲学的思想基础.他评说了中西道德哲学的不同流派,在哲学和文化的一些基本问题上,他的观点多有与马克思、恩格斯和列宁相通之处.他看到了五四新文化运动的“中国味儿”或“中国特点”,提出了“两个适应”的理论,即:使古老的中国观念“适应现代的情况”,使西方思想的精华“适应中国的情况”.他从老子和孔子的哲学中发现了为世界上其他民族所不及的精神品格,强烈谴责西方列强向中国转移其社会危机,以中国的人生哲学为“救世之灵药”.他说中国哲学更多地把大自然“当作娱心悦目的事物看”,以及他所提出的“像中国人那样思考”的主张,是后来诺斯罗普关于中国哲学审美特征之研究、公正的世界秩序之建立应引进中国价值观的先声.     

论以人为本的科学发展观所蕴涵的哲学思维方式

党的十六届三中全会明确提出科学发展观后,理论界反响热烈,纷纷展开了各种角度的解读和研究。我们认为,从哲学角度的解读和研究尤为必要,因为只有从这个角度入手,才能把握科学发展观在党的理论体系中的确切定位,才能真正把科学发展观理解为指导发展的世界观和方法论,也才能够准确地阐明它在马克思主义发展史,特别是马克思主义哲学史中继往开来的历史地位。为此,本刊组织专家学者对这个重要问题从哲学的各个角度展开笔谈,以飨读者。     

科学发展观及其战略思维要求

科学发展观的提出是中国社会发展现代转型的标志和契机。树立和落实科学发展观,必须从思维方式层面对发展进行总体性反思,从而规范和导引发展。战略思维契合中国现代化建设的整体特质和发展要求,成为规划当代中国发展的主导思维范式和解读科学发展观的重要视角。