略论信仰与无知的层次

无知与信仰的关系既是思想文化史上的重要线索,也是我们现实社会生活中的突出问题。无知可以区分为三种不同层次:本体性无知、原始性无知和反思性无知。基于不同层次,人们所达致的信仰是不同的,我们对之的态度也应不同。本体性的无知表明人类永恒需要信仰;基于原始性无知的信仰极可能被利用,强化同一性的霸权,对其他信仰采取不宽容的态度;反思性无知所达致的信仰是启蒙后的信仰、纯粹的信仰,可能理解其他信仰,将其他信仰作为共在的他者。基于反思性无知所达致的信仰本质上是一种以哲学为核心的文化信仰。由此获得的启示是:信仰有其正当性标准,构建共有精神家园是当务之急,提升公民的哲学素养是形成好的信仰的关键。     

本体论与人的存在

“本体”作为哲学的终极信念 ,是人之为人、哲学之为哲学的一种宿命性的设定。“本体”之于人是宿命的 ,之于哲学更是宿命的。哲学归根到底就是对“人在世界中”“在”的澄明 ,这种澄明就是对人的本体论存在的彰显与完成。“哲学” ,质言之就是本体论的“人学” ;“本体” ,就是哲学与人的澄明之境 ,就是对人自身本体论存在的一种信仰。     

哲学,宗教与中国文化精神:兼论中国人信仰的历史特点

中国化与世界其他主要化的重要不同在于,中国化的基本精神是人主义的,不是宗教神学的,在中国历史上,官方信仰了、学信仰也间信仰互相交错又彼此疏离,哲学和宗教的关系及其在整个民族化中的作用十分复杂,从全局上看,儒家哲学和道家哲学的互渗互补构成了中国传统褒庇的主干和基本线索,提供给中国人尤其是知识人以安身立命的依托。虽然道教、佛中国历史上也有长久的影响,但追求彼岸不是民族化的主要传统。了解中     

论十九世纪空想社会主义在哲学史上的地位

十九世纪空想社会主义在社会主义思想史上的地位,已为众人所知;十九世纪空想社会主义在哲学史上的地位,则尚未引起我们的重视。我们这篇文章,试图通过探讨十九世纪空想社会主义的社会哲学思想(简称“社会哲学”)来确定它在哲学史上的地位。一、社会哲学的理论渊源在考察社会哲学的理论渊源时,必须提到两种不同的思想传统:十八世纪法国哲学和牛顿的经典力学。从表面上看,社会哲学对十八世纪法国哲学持全盘否定的态度,不承认他们之间的师     

自我批判是哲学创新的生命力

哲学本质上是一种反思性的批判性的思维活动,哲学以批判的方式思考现实生活和哲学自身,通过自我批判实现哲学的与时俱进和创新,并通过批判为人类更好地生存和发展拿出优化的方案。正确理解和运用哲学的批判功能,不仅是哲学发展的需要,也是社会发展的需要。     

社会发展与传统的理性审视

传统问题只是在社会发展变革时期才成为人们所关注的主要对象。不少学者撰写传统方面的著作几乎都是围绕着社会进步这个中心而展开。各派之间的争论主要表现为对传统在社会发展变革中的作用所持的不同态度。卡尔·波普尔指出 :“对于传统主要存在两种可能的态度 ,一种是不加批判地接受一种传统 ,往往甚至还不知道它是什么。”“另一种可能是批判的态度 ,其结果 ,可能接受一种传统 ,也可能拒斥一种传统 ,或许还可能取折衷的态度。”(卡尔·波普尔 :《猜想与反驳》第 172页 ,上海译文出版社 1986年版 )我以为 ,无论怎样看待传统 ,有两点是清楚…     

科学社会主义的哲学基础问题再议

马克思主义哲学世界观是科学社会主义学说的理论基础,这是不言而喻的。在大工业发展和世界市场形成、自然科学进入综合性思维阶段和无产阶级成为自为的阶级从而使阶级斗争关系明朗化之前,人们不可能清晰地认识世界的普遍联系本质,从而也就不可能用自觉的唯物辩证的思想方法去建立实践本体哲学。在这种情况下,即在17、18世纪启蒙思想家和形而上学唯物主义者所建立的理论根基上,是不可能产生有现实价值的人的自由全面发展学说的,所能产生的只是空想社会主义思想。正如思格斯所总结的:“这种历史情况也决定     

论关于逻辑的一些形而上学问题——以海德格尔的存在哲学为视角

形而上学以＂是什么＂的方式追问存在之本体。逻辑存在本身之所以存在的根据是什么？逻辑存在本身之所以存在的根据是如何可能的？海德格尔的存在哲学认为,哲学就是哲学本身,存在哲学从根本上超越了本体论和认识论,将哲学的研究推向了一个最高的层次和境界,存在哲学是要为整个哲学的研究奠定最坚实的基础。     

略论当代社会的信仰与秩序

当代风险社会,人们对良好秩序的追求比以往时代显得更为重要和迫切。而对良好秩序的追求离不开信仰的支撑。信仰与秩序的关系表明:就秩序而言,信仰不过是人类心灵的秩序;就信仰而言,秩序是人类信仰的外化。人类永远不可能进入“后秩序”时代,没有信仰的秩序也不可能长久。当然,不同信仰的竞争本身也要保持在秩序的范围内。     

哲学价值论:形式之维与实质之维

哲学价值范畴特指人的价值,论及价值必须联系人的存在,即价值是以人的存在为其本体论前提。而人的存在又包括现实的存在和“类”存在两种样态,相形之下,价值也具二维性:形式之维与实质之维。二者旨趣与言说层次的不同本身明证着哲学价值的二维性。     

走出信仰纠结

在当代中国,如果说建构和谐社会是我国社会发展的基本目标,则我们必须着眼于个体的信仰确立,注重社会信仰基础的培育。从哲学的视角来看,信仰作为人类历史上一种普遍存在的精神现     

科学:理性还是信仰

什么是科学？它是一种理性还是一种信仰？在当今社会,科学正处在一个高高在上的位置。似乎可以说,科学成了一种信仰。然而说科学是一种信仰,并没有要贬低科学的价值,也不是要抹杀掉科学所带来的积极影响,而只是说,科学不该受到这样待遇,不能独占鳌头。科学只是人类文化中的一部分,它与其他知识体系具有同样的地位。人是需要信仰的,但是不能盲目地去信仰,所以我们可以以理性为基础去信仰。信仰和理性不是完全割裂开来的,信仰寻求理性的理解,理性也从信仰中获得支撑。二者之间具有合力也有张力。而对于科学的信仰,就可以认为是理性与信仰合力作用的结果之一。     

对西部生态补偿中两个基本问题的探析

生态补偿应该基于公平和公益而不应基于“责任自负”的“赔偿”;西部生态补偿应依靠国家宏观目标和政策摆脱西、东部或上、下游的二元对立,成为全国、全社会共同的目标;西部生态补偿应以人文价值为标尺和目标,技术仅是达致目标的工具;西部生态补偿只能循序渐进地分层次立法。     

简析熊十力的道德与文化思想研究

哲学是什么?熊十力认为哲学就是研究本体的学问。哲学本体论是其他理论或学说的基础和根本,有了这个基础和根本,它们才有正确或科学性可言。熊十力对道德与文化思想的诠释,给了我们一个独特的视角去理解本体。对于道德的新解读,给现今构建和谐社会提供了一定的借鉴。     

"天泉证道"所及的本体工夫论之探微

王阳明的良知是具有道德知觉的存在(价值)本体和境界本体。受宗密和会顿渐并崇尚先顿后渐工夫观的影响,王阳明兼容顿渐,故而他在天泉桥上肯定钱德洪的渐修渐悟,也认可王畿的顿悟顿修,但他最心仪的是先悟后修,以为良知本体之理可顿悟,达致或保任良知之境需渐修。王阳明认为重工夫的钱德洪只懂良知是一存在(价值)本体,不解良知的无滞境界;而已悟本体的王畿则欠缺悟后的工夫。他冀望二高足相资为用,圆融本体和工夫。     

实证主义、解释主义到辨证主义:对发展中的行政哲学的新思考

行政哲学就是对于公共行政系统的哲学性思考。实证主义与解释主义是行政哲学发展中的两个传统取向。无论是实证主义行政哲学还是解释主义行政哲学都是一种单向度的行政哲学,而萌发于20世纪70年代的辨证主义行政哲学试图超越其二者。辨证主义行政哲学是批判性与反思性的,其为公共行政研究提供了更为全面与综合的哲学视角。     

“泛神论之争”中的理性与信仰问题——以雅可比的理性批判为中心

"泛神论之争"是德国观念论哲学发展史上的一个重要事件,而这场争论的发起者雅可比则是启蒙理性和现代性原则最重要的批评者之一。他指出,以斯宾诺莎的泛神论为代表的理性主义哲学,通过反思性的理性演证来确定事物存在的根据,其结果将是与理性和自由的原则相背离的机械决定论和无神论,从而削弱道德、宗教和政治的根基;而康德的先验观念论作为理性主义哲学的另一种表现,将知识和道德的根据最终归于思维或先验自我的内在性时,认识的内容、形式和认识对象本身都成了主体的一种构造,这势必会导致唯我论,最终不可避免地走向虚无主义。只能通过个体的信仰、直觉和情感,而不能依靠理性的反思和推论,才能通达上帝在他的启示的直接性中向我们揭示出来的绝对真理。雅可比的理性批判及其信仰主义哲学中对"思有同一"原则的重申,对后康德的观念论哲学家产生了直接而深刻的影响。     

宗教政策与民族问题

民族和宗教是两个不同的社会范畴。民族是在历史上形成的一种人们共同体,宗教是在历史上形成的一种意识形态,属于社会上层建筑现象。宗教不是民族的一个特征,一个民族可以信仰不同的宗教,不同民族也可以信仰同一种宗教。但是,在现实生活中,民族问题和宗教问题又有很密切的关系。民族问题中有一个宗教信仰问题,宗教问题又往往以民族问题的形式表现出来,两者复杂交错;对一个民族的宗教信仰采取什么态度、执行什么政策,往往被看成是对这个民族采取什么态度和政策。因此,在民族问题中,宗教问题也是一个敏感的因素;在民族政策中,宗教政策也占有一个重要位置。     

论贺麟的宗教观

贺麟的宗教观既不同于"五四"时期反宗教运动对宗教的态度,也不像其他新儒家人物那样主张以道德或哲学去取代宗教.他的宗教观所关注的不是对人格神的信仰,而是宗教精神特别是基督教精神的文化价值,目的在于会通中西文化,谋求"儒家思想的新开展".贺麟认为,基督教是西方文化之体,研究和借鉴西方文化必须以理性的态度转化和吸收基督教精神的精华,认识其与西方的科学、民主、工业化以及人的精神世界的关系,以便为中国的新文化建设提供资源和借鉴.     

大政府和小政府

政府的大小,在不同语境下存在不同层次的意涵。其一是作为一种基于比较的事实判断,也即政府的规模。其测度指标通常有两个方面:政府预算占GDP的比重,其测量指向政府所掌握的经济资源在总量中的份额;财政供养人员