现代心灵哲学视域下应对笛卡儿心身二元关系的两种进路

笛卡儿哲学确立了近代哲学主体化的发展趋势,以一种二分化的思维模式,将世界分为精神和物体两种彼此独立的实体化存在,具体体现在人身上为心灵与身体的二元对立。心身关系问题成为近现代哲学家们一直致力于解决的难题之一。现代心灵哲学主要是从消解二元论和修订相互作用论两条进路展开,企图克服笛卡儿哲学遗留已久的心身难题。     

主体意识的觉醒——浅析笛卡儿的“我思故我在”

勒内.笛卡儿,近代法国大哲学家,他的＂我思故我在＂这个哲学命题,奠定了近代哲学主体意识﹑自我意识和理性主义的基本原则。同时,笛卡儿的＂我思故我在＂确立了主体性原则,唤醒了主体意识的觉醒。他把＂自我＂作为形而上学的第一原则,建立了＂明白清楚＂的真理的内在标准,并进一步推导出关于心灵﹑物质的确定知识,标志着西方哲学的一次重大转折。这一次转折给西方哲学打上了深深的烙印,同时也使之难以摆脱二元论的限制。     

学术信息

国际关系研究中哲学方法的方法论层面中国社会科学院世界经济与政治研究所的李少军先生在所著《国际政治学概论》中认为,在国际关系研究中,存在着运用各种不同方法的情况。从方法论的角度进行总结,这些方法大体上可划分为三个层次。第一个是哲学层次,第二个是学科层次,第三个是具体方法的层次。他指出,除本体论和认识论外,在方法论的哲学层面,人们的研究往往还涉及整体主义(holism)与个体主义(individualism)的分歧。这两者的争论,既涉及本体论问题,也涉及认识论问题。在本体论问题上,两者的分歧在于事物的本原,即事物属性是由它的整体还是…     

国际关系研究中哲学方法的方法论层面

中国社会科学院世界经济与政治研究所的李少军先生在所著《国际政治学概论》中认为，在国际关系研究中，存在着运用各种不同方法的情况。从方法论的角度进行总结，这些方法大体上可划分为三个层次。第一个是哲学层次，第二个是学科层次，第三个是具体方法的层次。他指出，除本体论和认识论外，在方法论的哲学层面，人们的研究往往还涉及整体主义（holism）与个体主义（individualism）的分歧。这两者的争论，既涉及本体论问题，也涉及认识论问题。在本体论问题上，两者的分歧在于事物的本原，即事物属性是由它的整体还是由它的组成部分（个体）决定的。在认识论的问题上，两者的分歧在于对事物的解释途径，     

国际关系研究中哲学方法的认识论层面

中国社会科学院世界经济与政治研究所的李少军先生在新著《国际政治学概论》中认为,在国际关系研究中,存在着运用各种不同方法的情况。从方法论的角度进行总结,这些方法大体上可划分为三个层次。第一个是哲学层次,第二个是学科层次,第三个是具体方法的层次。他指出,在本体论之外,认识论(epistemology)作为哲学方法的另一个重要层面,它所涉及的是人的思维能否认识世界以及怎样认识世界的问题。从国际关系研究来说,认识论的体现大体上涉及两个问题:一是认识的主体与研究的客体处于怎样的关系;二是主体认识和解释客体应经由怎样的途径。就第一…     

国际关系研究中哲学方法的本体论层面

中国社会科学院世界经济与政治研究所的李少军先生在新著《国际政治学概论》中认为,在国际关系研究中,存在着运用各种不同方法的情况。从方法论的角度进行总结,这些方法大体上可划分为三个层次。第一个是哲学层次,第二个是学科层次,第三个是具体方法的层次。他指出,哲学层次的方法涉及的是研究者的本体论和认识论。“本体论”(ontology)是源于古希腊的一种说法,指研究“存在”的学问。这里的“存在”(being),与我们今天的理解不是一个意思,它是指事物的看不见的本原。在哲学史上,有关世界的本原究竟是物质还是观念的对立,就是本体论意义上的…     

走向“和解”的“下降之路”——浅析斯宾诺莎实体一元论对笛卡尔心物二元论的改造

笛卡尔的心物二元论为近代西方哲学建立了"主客二分"范式,不过也存在着内在的矛盾,特别是无法解释人的身心如何协调的问题。斯宾诺莎试图通过实体一元论来克服笛卡尔二元论的内在矛盾,力图超越"主客二分",然而没有成功。后来,斯宾诺莎哲学中缺失的自我意识的主观方面被莱布尼兹的个体性原则补全;客观方面被洛克的经验论所弥补。虽然斯宾诺莎最终没有能够克服主体与实体的分离状态,但是他开启了近代西方哲学中的"和解"进程,形成了实体从普遍到特殊再到个别的"下降之路",为德国古典哲学的进一步综合奠定了基础。     

雅斯贝斯对原子论与单子论的发展

雅斯贝斯的形而上学思想同古代原子论哲学与近代单子论哲学有着渊源关系,它在现代存在论哲学背景下革新了传统的多元论本体论哲学,用关于内在的超越性存在的独特观念来解决超越性存在这一传统哲学的问题。与雅斯贝斯的形而上学思想相配合的,是他关于生存澄明的观念,这种观念从生存哲学角度出发深化了原子论与单子论蕴涵的自我意识观念。     

生态女性主义的具身认知与彻底的非二元论

生态女性主义的哲学批判是从思维模式上对西方历史文化中妇女从属地位和自然从属地位的关联性的揭示.它认为,以主宰关系为核心的二元论思维模式是这种关联性的基础.超越主宰-服从关系的二元论不是简单的价值逆反,而是在差异关系中去除等级主宰,建立非等级化差异概念,以重构关系和身份.生态女性主义哲学尝试通过具身认知途径来实现建立非等级化的差异概念,进而达到彻底的非二元论,在自然和人之间建立合作关系的伦理学.     

毛泽东学哲学

毛泽东的光辉成就,与他学哲学用哲学是分不开的.早在青年时期,毛泽东就酷爱哲学.他视哲学为大本大源,探讨既得,自然足以解释一切.并说只有对哲学深下功夫,日新月进,才能不盲从他人是非,有自己真正的主张.从保存下来的他的《讲堂录》看,记的多是哲学、历史等.杨昌济老师翻译的日本的《西洋伦理学史》,他一字不漏地抄了下来.毛泽东不仅爱学哲学,而且善于独立思考,有分析有批判地学习.毛泽东读过的《伦理原理》是德国康德派哲学家鲍尔生著的一部带有二元论色彩的伦理学著作.毛泽东在这本书上写了许多批语.阐述自己的伦理观、历史观、世界观以及对原著的引伸或批判,也有对原著的简要赞同语和章、段的提要.其中有许多地方是联系中国历史和“五四”前夜的国事与思潮,进行对比、分析,得出自己的结论的,提出了许多有重要价值的观点.毛泽东反对盲目崇拜西方的思想.他在1917年8月给黎锦熙的信中说:“吾意即西方思想未必尽是,几多之部分,亦应与东方思想同时改造     

法哲学与法理学关系辨析

理论学界存在着法理学与法哲学的争辩。文章从法哲学与法理学的争论入手;对法哲学与法理学的概念进行分析并加以区别;提出法哲学是较法理学更高层次的理论学科,将两者加以明确的区分对理论法学的建设具有重要的学科意义。     

拉图尔科学人类学的三重维度

在拉图尔的体系中,科学人类学并非仅仅代表人类学田野调查方法对西方科学的反身性应用,它具有更广泛的哲学内涵。从认识论的角度而言,拉图尔主张认识论与本体论的合一,并在此基础之上提出建构主义实在论;由此,拉图尔重塑了一种"实践形而上学",进而主张用实践一元论消解传统的二元论哲学;这样,现代性在哲学层面上所依赖的客体与主体的二分以及由此衍生出来的科学与社会的二分就被打破了,我们一直生活在一个非现代的世界之中。拉图尔为我们重新审视近代科学民族志的工作提供了新的视角。     

浅谈作为马克思主义哲学基点的实践概念

恩格斯在1886年所写的《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次明确表述了哲学的基本问题,即思维和存在、意识和物质的关系问题。不管是古希腊哲学的本体论,还是近代哲学的认识论,不管是唯心主义,还是唯物主义,都将这二者置于二元关系之中,最终仍无法真正解决其关系问题。马克思正是在批判继承前人思想精华的基础上,创立了历史唯物主义,将这二者置于实践的基础上来理解,从而消解了这种二元论,形成一种全新的哲学视域。     

生态女性主义对逻各斯中心主义的双重夹击

生态女性主义是妇女解放运动和生态运动相结合的产物,是女权运动第三次浪潮中的一个重要流派。它从反人类中心主义和反男性中心主义两个方面对西方哲学传统的逻各斯中心主义发起了双重夹击,完成了对逻各斯中心主义的最终合围。逻各斯中心主义的思维范式与二元论有着密不可分的关系,生态女性主义对二元论的强有力的批判也正体现了对逻各斯中心主义的消解。     

杜威哲学新探

杜威的哲学本来是一个相互密切关联的整体,此前的研究一般将其分为＂经验自然主义＂、＂工具主义＂、＂实验主义＂等相互独立的部分,割裂了整体性。杜威通过对传统哲学展开批判,从而赋予传统哲学词汇以全新的涵义,构建起一个以＂经验——方法——实践＂为主线的完整体系。在这个体系中,杜威有效地弥合了哲学理论与现实经验之间存在的巨大鸿沟,改变了西方哲学自柏拉图以来的二元论哲学观,为现代哲学研究开示一条新路,实现了某种意义上的超越。     

如何完整准确地把握马克思主义人的本质观

人的本质问题既是哲学教学中的一个重点,也是学生在理解上的一个难点。我们要全面理解马克思关于人的本质问题的观点,必须从两个层次上进行具体分析:一是在人与动物相区别的层次上,人的本质在于社会劳动;二是在人与人相区别的层次上,人的本质在于社会关系,即一切社会关系的总和。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

非嵌入式与嵌入式智能体价值观加载的对比研究

人工智能的不断发展使得智能体价值观加载的重要性日益凸显,智能体价值观加载主要以非嵌入式的方式为主。从哲学的视角看,非嵌入式智能体与二元论相契合,这种二元论的设定使得非嵌入式智能体价值观加载具有一定的便利性,同时也存在很大的局限性。由于这些局限,开始有了基于一元论的智能体的研究,进而提出了嵌入式智能体价值观加载的问题。相对于前者,虽然嵌入式智能体价值观加载能够克服一些非嵌入式的缺陷,但也面临着更大的困难。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

哲学基本问题的历史形态与现代变易

思维与存在的关系问题是哲学的基本问题,而哲学基本问题历来是哲学家们首先要面对的重要课题。从古希腊时期＂爱智之学＂诞生以来一直到现代马克思主义哲学的系统发展,哲学基本问题在各个时期所表现的具体形态有所不同。在对各个时期哲学基本问题的具体形态进行规律性总的同时也论述了哲学的现代形态,并对传统哲学的某些观点产生了质疑,以期对于推动马克思主义哲学的发展做出贡献。