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《今日中国(中文版)》1989,(8)
十世班禪大師法體迎請議式在西藏舉行十世班禪大师法體五月二十六日從班禪新宫德慶格桑普彰迎請至扎什倫布寺。来自西藏和青海等地的五萬多僧俗衆生,這天一大早就簇擁在迎請道路兩旁。迎請隊伍由一位身穿白袍、手執生死輪回圖經幡的紅教活佛開道,緊隨其後的是三位高舉佛旗的喇嘛和鼓隊、嗩呐隊。端坐大师法體的黄緞大轎抬出時,迎請在大道兩旁的人紛紛将潔白的哈達抛向大轎,许多手執藏香端着香爐的藏民失聲痛哭。幾位来自瑞士紅十字會的學者也向大轎抛去了哈達。十一時十五分,十世班禅大师法體在法號鼓樂聲中被順利安放在扎什倫布寺則甲大廳,以供僧俗朝拜。 相似文献
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王辉农,字碧禾,号田园轩主、田园居主、白石居士。海南省琼海市嘉积镇温泉村人。学书师法王羲之、王铎、林散之等。1984年参加首届河南书法函授班学习结业,1998年参加中国书法家协会教育委员会刊授学习结业。 相似文献
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五四时期,以创造社为代表在文坛掀起了波澜壮阔的主情浪潮,被称为浪漫主义文学。其实,创造社的创作与其说师法于西方,不如说更接近于日本文坛热捧的“新浪漫主义”,而厨川白村对于“新浪漫主义”的界定和阐释对创造社最具影响力。 相似文献
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在近代中国的历史上,经过洋务运动、维新变法运动,到民主革命运动,贯穿其中始终有一条主线,就是推实思想。惟实,顾名思义,就是面对现实,一切从实际出发。惟实的出发点乃是反侵略的爱国主义思想,惟实的内容虽在不同时期有不同的表现,但也有两个共同点,一是对传统思想文化的批判,即“非古”,一是对西方资本主义文明的师法,即“师夷”。“非古”与“师夷”在不同时期各有侧重,“师夷”又有由低到高层次的演变过程,即物质文化——制度文化——精神文化。“非古”与“师夷”交叉叠印,构成了近代中国的推实画面。近代中国的思想家… 相似文献
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郎绍君 《今日中国(中文版)》1999,(8)
画家吴玉琳,1961年毕业于天津美术学院,长期从事美术设计L作,兼攻山水画。*业产品的设计需要想像力、理性和规范,山水画则更注重情感的抒发和以水墨为媒材的自由表现。对吴玉琳来说,这两个领域正好相互补充。他利用外出考察的机会和可能的条件,遍访中国的山水胜地。长白山、祁连山、黄山、匡庐、太行、少华、峨嵋,以及云贵高原、东海之滨、民江黄河,都留下他的足迹。多年的辛苦,换来盈筒的画稿和满头的苍发。中国的山水画,重视师法自然,独出心裁。师法自然就是要经常深入名山大川,如古人说的"搜尽奇峰打草稿"。但中国画家的"… 相似文献
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“十二五”时期,浙江将迈入人均生产总值由7000美元向10000美元跨越的新阶段,经济社会发展进入加速转型期。在这一过程中,如何在提升发展民营经济、县域经济、块状经济,保持“小而活”优势的基础上,加快建设大平台、大产业、大项目、大企业, 相似文献
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韩愈研究现已经成为一门国际学问,时称韩学.韩学在中唐之后中断近200年,而到欧阳修时代开始盛行.韩愈其文与道为一代宋人狂热师法,其中原因既有当时主流政治文化的需要,也有当时学术传播、建构的需要,也与欧阳修突出的学术贡献分不开. 相似文献
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日本作为东瀛岛国,直到19世纪中叶还师法中国,沉睡在“锁国”梦中。但是,在“明治维新”后的短短一个世纪里,它竟崛起为世界瞩目的经济强国,能够和那些发达的欧美资本主义国家并驾齐驱,甚至让号称世界霸主的美国正目以视,回过头来学习日本的管理、学习日本的文化。日本人修成了什么正果?掌握了什么法宝?仅用一百年的时间走完了欧美各国花费二、三百年甚至更长时间才走完的路。我们认为,日本明治天皇以后所构建的资产阶级新政权学习欧洲资本主义国家,实行“开国进取”的开放政策,促使传统思想文化与西方思想文化的不断融合是近… 相似文献
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黄庭坚学杜之论在历史流程中起伏较大,具体体现为:宋代,人们普遍认为黄庭坚诗师法杜,是其发轫;金代,以王若虚为代表的观点是黄与杜了无关涉,是为颠覆;元代,以方回为代表的观点是黄庭坚善学老杜,是为重申;明代,大多数人认为黄庭坚得杜之偏门,是为疏离;清代,诗论家们认为黄庭坚学杜非杜,是为深化。古典诗学视域中黄庭坚学杜论的嬗变,昭示了杜甫和黄庭坚创新求变的诗学精神,导引着诗歌创作不断走上由因而创、运变生新、保持鲜明个性和独创品格的康庄大道。 相似文献
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德国议会在委员会阶段结束、责任委员会向全院大会报回法案之后,要由全院大会对经责任委员会修正后的法案文本再逐段审议一次,这就是其立法程序中的二读。其后,再由全院大会对二读通过的法案予以最终表决,此谓三读。一、二读的任务和作用德国议会立法程序中,二读阶段... 相似文献
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近期,由自治区党委组织部、宣传部策划监制,广西人民出版社出版的《十七大精神宣传挂图》出现在我区城乡各地。十七大报告以形象化、通俗化、大众化的方式深入千家万户,走进工厂学校,遍布八桂大地。 相似文献