孔子“郑声淫”之今辩

历史文献上记载孔子对风行于他生活年代的“郑声”持坚决反对的态度。孔子认为“郑声淫”且“乱雅乐”，呼吁“放郑声”。由于“郑声”一词从古至今都一直被当做中国古代民间音乐的代名词，因而很多人误认为孔子是反对一切民间音乐的。造成这一误解是因为“郑声”和“郑风”两个概念的混淆。孔子当时所指的“郑声”是从民间流入贵族阶层，变质和腐化了的民间音乐。孔子所说“郑声淫”的“淫”，很多人片面将之理解成“淫色”而忽视了其多种内涵。本文对“淫”的内涵做出了多种解释，以澄清一直以来人们对孔子的误解。     

探索孔子思想的精华

本文对孔子思想的精华作了探索性的研究。作者认为:孔子思想的中心是“仁”。“仁”的实质是“爱人”,它是被统治阶级要求人与人平等的观念,也是孔子的新人类观。孔子提出“仁”的思想的社会历史根据是尧舜之世“原始社会的民主自由”和西周社会“裕国强民的治理形式”。孔子提倡的“礼”是为“仁”服务的,是要“寓仁的教化于礼”。“仁”在政治上的要求是“要为大众谋幸福”,要作到这一点,就必须施行教育,培养“为仁一以贯之的政治家”。孔子作为教育家是“一代哲人”,他创造的许多教与学的方法,都具有普遍的真理性。作者认为,以往一些儒家正宗学派对孔子思想多所歪曲,对后人影响很大,现在应该重新思考,恢复孔子思想的本来面貌。     

努力实现儒家"德治"思想和现代"法治"的结合

一、儒家的“德治”思想 我国古代儒家创始人,孔子最早提出“德治”思想,它是针对所谓“政”治、“刑”治思想而发的。孔子说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子强调了道德、礼义的思想教育对治理国家的极端重要性和优越性,在他看来,这样治理国家、管理人民比之单纯用行政、法律手段要优越,它能使人民更好地自觉遵守政府的法令,并提高了人民的思想素质。要实行“德治”,在上的统治者、管理者必须首先“自身正”;自身首先能遵守道德、律令,对人民起率先垂范作用。孔子说,“政者,正也,子帅…     

谁有“孔子的解释权”

2006年11月,《南风窗》登载了一篇该刊记者对台湾学者傅佩荣的专访,标题醒目地告知大家:“重新把孔子的解释权拿回来”。既然说是“拿回来”,那肯定是一度被别人拿走了。被谁拿走了呢?按傅先生的说法,一是“新加坡曾经用儒家经典当作初中教材”,不过“失败”了;二是“韩国人说孔子理直气壮,好像孔子就是韩国人一样”。     

孔子长的什么样?

根据记载,孔子的体态、相貌特征可以归纳为以下六个方面:(1)身材高大。《史记·孔子世家》说“孔子长九尺六寸”。周制一尺合十九点九一厘米,九尺六寸约等于今一百九十一厘米。(2)上身长,下身短。《庄子·外物》说孔子“修上而趋下”,即上身长下身短。(3)驼背。《庄子.外物》说孔子“末偻而后耳”,“末偻”即驼背。但孔子体质强健,驼背并非病态。(4)胳膊长。《孔丛子·嘉言》说孔子“修肱”,即长臂。《论语·乡党》谓孔子“趋进,翼如也”,是说孔子胳膊长,走起路来像鸟儿展翅一般。     

孔子的财富观

孔子从来不反对追求财富,但强调获取财富必须通过正当的途径,拥有财富后要将其作为实现人生理想的手段而不是挥霍的工具。孔子的财富观内容丰富,至今仍闪耀着智慧的光芒,给我们以启示。有财为美,藏富于民对于财富,孔子并不排斥。《论语·子路》记载,卫献公的儿子公子荆善理财,在他稍有财富时,孔子评价说“苟合矣”,意思是差不多合格了;当财富增加时,孔子说“苟完矣”,意思是较为完备T;当达到富有水平时,孔子说“苟美矣”,意思是比较完美了。从中可以看出,孔子不仅不反对创造和拥有财富,而且给予赞扬。     

为政先之劳之

《论语·子路》篇中有这样一段话：子路问政．孔子回答“先之劳之”，又问“请益”．孔子答：“无倦”。这就是孔子关于“为政”的阐释。     

真实的孔子

孔子可能“生无须眉” 据说，有一位收藏家，收藏了两千多枚孔子头像，可以说包括了各个时代孔子的各种形象，可是，其中哪一个是真正的孔子呢？“长长的胡子”是人们心中孔子的重要特征，即使前几年推出的孔子“标准像”好像也是如此。     

南平政协的朱子文化心路

著名国学大师钱穆先生曾经这样说过，旷观全史，恐无第三人堪与孔子、朱子伦比，他们“皆在中国学术思想史上发出莫大声光，留下莫大影响”。孔子确实为当今社会留下了“莫大影响”，特别是宋初宰相赵普的“半部论语治天下”，成为对孔子学说最经典的评述，也是当今人们对孔子学说极为热捧的原因之一。     

孔子的乐教思想对青乐审美教育的影晌

孔子评价音乐的标准是“美”和“善”，而又特别强调“善”的重要性，提出“克己复礼”，推崇雅乐和“思无邪”的音乐。孔子早在春秋时期就提出美、善、淫三种作品评价的概念，为后世音乐美学评论提供了标准。孔子“淡中”的音乐美学观是以他的“中庸”哲学为理论基础，孔子的音乐美学思想对音乐艺术的发展和音乐教育都产生了深远的影响。     

千年礼乐 万古儒学——2004年曲阜国际孔子文化节纪实

2004年9月26日晚,曲阜杏坛剧场星光璀璨,歌声如潮。2004年中国曲阜国际孔子文化节暨世界旅游日中国主会场庆祝活动在此隆重开幕。此次文化节意义非凡:今年欣逢孔子诞辰2555周年;世界旅游日中国主会场庆祝活动在曲阜举办;又恰逢中央领导对建设中华文化标志城作出重要批示;中国联合国教科文组织全国委员会批准向联合国组织申报设立国际“孔子奖”。本届孔子文化节突出了“纪念先哲,承扬文明,促进开放,创新发展”的中心主题。9月26日,由中央电视台创意、策划的大型文艺晚会在杏坛剧场拉     

孟荀人性论的争议焦点与融合趋势

孟子和荀子俱为孔门后学,且以祖述孔子为己任,却提出了“性善论”与“性恶论”两种相反的人性论。孟子侧重对孔子“仁”的阐发,认为人具有“恻隐”“羞恶”“辞让”和“是非”四善端,故性善。荀子侧重对孔子“礼”的阐发,主张将人性注解为人的自然属性,主性恶。“性恶论”与“性善论”虽有对立之势,却在历史情势演进和学术思想进度中呈现出逐渐融合的趋势。     

《论语》与精神文明

孔子一向节俭。然而，当子贡想要撤销每月初一祭祖用的活羊时，孔子却连忙劝阻：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”可见，对于“礼”这个当时“精神文明”建设的一项重要内容，孔子是十分地看重的。这是《论语·八》中说的一则小故事。在《论语》中，对“精神文明”的倡导随处可见，或精辟入微，或深入浅出，或托物言志，或一语道破天机。一部《论语》简直就是一部有关我国古代“精神文明”的大辞典。《论语·里仁》中记录了孔子对环境与人的看法。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”是说住地要仁厚的风俗才好。选择住处没有仁风，怎么算…     

华夏一统 天下一体--读《中国古代民族思想与羁縻政策研究》

我们中国人一提起孔子与儒家思想就会顿生“家园之感”。这是我们对自己所继承的优秀文化传统特有的亲切、关爱与认同的思想情怀。人们在谈论孔子与儒家学说时 ,大都集中在其道德规范、政治主张、教育理念等方面。很少研究他们在处理华夏与四夷的思想和策略。毫不夸张地说 ,孔子与儒家的民族思想对维护中国的“大一统”具有深远的影响和重大的作用 ;没有孔子“华夷一体”的“大一统”思想就没有我们统一多民族国家的“家园”。徐兴祥的《中国古代民族思想与羁縻政策》为我们深入了解孔子与儒家的民族思想及其在中国历代民族关系和民族政策中…     

孔子故里也唱起“經貿戲”

傳統文化根基甚深的孔子故里,曲阜人世世代代把眼光投向久遠的過去,聖人的遺訓成了他們爲人處事的依據,以至到了近代,還把現代化的科學技術拒之於大門之外。相傳清末修建南北鐵路幹綫要途經曲阜,孔子後人竟擔心火車的轟鳴會破壞聖人之家的“風水”,因而聯名上書清廷,於是火車改走兖州,使津浦綫在曲阜以西拐了一個大彎。一直到一九七五年,曲阜人仍拒絕國家     

也论孔子的中庸思想

孔子继承和发挥了先秦“中”的思想 ,第一次提出了“中庸”这个概念。作为孔子哲学思想的核心 ,它蕴涵着十分丰富的辩证法思想 ,不仅不是折中主义 ,而且对我们的现实生活具有借鉴意义。     

“时然后言”与“慎于言”──从《论语》看孔子的两条言语交际原则

“时然后言”与“慎于言”──从《论语》看孔子的两条言语交际原则鲁金华孔子的言语交际原则，是孔子言语交际实践的经验总结，也是儒学的经世风格与伦理精神在言语交际领域的体现。据对《论语》所载“夫子自道”的综合考察，笔者认为，“时然后言”与“慎于言”应是孔子...     

孔子论为政之道

孔子一生仕途不顺,但一直不乏从政的热情,而且也做过几任官,所任最高职位是鲁国的司寇,即现在的司法长官。不管什么样的官职,孔子都勤勉自励,力争做出一些政绩;而且勤于思考,善于总结,不断提出一些治国平天下的良策,特别是对从政者的为政之道提出了许多切中肯綮的意见与建议,对后人多有启发。孔子认为为政者最要紧的是要有正气。季康子(鲁哀公时的正卿,当时政治上最有权力的人)向孔子问政,孔子回答说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(颜渊)“正”,是对“政”的最佳诠释。为政者“正”是为政的首要前提。因为为政者具有很强的号召力、影响…     

孔子的"仁"与"忍"

“仁”是孔子思想的核心 ,也是产生儒家其他思想主张的基础。孔子仁学对个人所提出的要求就是道德自觉 ,一种自我规范。它实际上是孔子眼中的“人”的道德模式 ,是一种人格理想。由《论语》中所提及的仁人、君子结合孔子本人的思想行为追求 ,可见“仁”就是一种心灵的平静和行为的儒雅。之所以如此 ,是因为仁被纳入了礼的约束之中 ,“非礼勿视 ,非礼勿听 ,非礼勿言 ,非礼勿动”(《论语·颜渊》以下只称后两字 )。仁是本质 ,而礼则是一种表现形式 ,即“克己复礼” ,而“礼之用 ,和为贵”。所以“礼”无论是作为社会 ,还是个人行为的规范化制…     

孔子心中无“粉丝”

孔子有没有“粉丝”?如果有,有多少?如果没有,是什么原因?从孔子死后的情形看,一旦变为偶像,“粉丝”不知其数,从靠孔子吃饭的到借孔子杀人的,掺杂其间,不可尽言。但从现有史料看,孔子生前却没有“粉丝”。