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其三是鲲鹏击浪的气势。毛泽东喜欢用《楚辞》、《庄子》、李白、李贺的典故,但多是随手拈来,另出新意,不为典缚,在活用、反用典故中激发新的生命。用典故须用活法,不能用死法,用到能化入自己抒写情志的脉络之中,始可谓之高明。比如《庄子·逍遥游》中的典故,毛泽东诗词用得较多,1918年送友东行,就唱出了“君行吾为发浩歌,鲲鹏击浪从兹始”（《七古·送纵宇一郎东行》）。这是鲲鹏意象的正用,正用为壮志凌云的意象,到了1930年却出现鲲鹏意象的反用：“六月天兵征腐恶,万丈长缨要把鲲鹏缚。” 相似文献
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毛泽东诗词对中国传统文化的创新 总被引：1，自引：0，他引：1
李左人 《四川行政学院学报》2002,(3)
文章认为 ,毛泽东诗词对传统文化并不是简单的沿袭、借用、复归 ,而是有选择的吸取 ,吸取中有创新 ,是传统文化同马克思主义的整合 ,是对马克思主义的丰富、补充 ,故而是一种继往开来的延伸性、创造性的继承。文章从毛泽东诗词的内容、艺术风格、艺术表达方面具体论述对中国传统文化的创新。 相似文献
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毛泽东诗词中的斗争精神主要体现为坚决斗争、敢于斗争、乐于斗争和善于斗争,其原因有个人经历和地域文化的影响,但究其根本是在他成为马克思主义者特别是党的领袖之后,在思想上发生的深刻变化。毛泽东诗词中的斗争精神对于新时代中国共产党人具有重要的现实意义。 相似文献
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“文化强国”的“强”,旨在“强”之逻辑推理先破后立的“破”。“破”所表达的思想,重在破除不合时宜的功利浮躁;“破”表达的意义,旨在破局精神状态的僵化机械;“破”表达的价值,意在破陋低俗庸俗媚俗的流俗风气。“文化强国”的“强”,还在于“强”之意志带来的“发”。“发”的功能,体现的是文明风气的生发; 相似文献
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受近代启蒙思潮和一师求学经历的熏陶,毛泽东在主、客关系方面注重主体意识的张扬;作为一个浪漫主义诗人,他将张扬的主体意识淋漓尽致地渲染在其不同时期的诗词作品中。对主体意识的适度张扬则是发挥人的主观能动性,而对主体意识的片面张扬则是唯意志论。毛泽东诗词彰显的主体意识带来了双重意蕴：对新民主主义革命起到了推动作用;而唯意志论则滞缓了社会主义建设进程。 相似文献
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毛泽东的一生是创新的一生。学习毛泽东的创新精神,对于推进马克思主义理论创新乃至提高我们民族的创新能力是一件很有意义的事。毛泽东的创新精神包括:个性不受束缚,强烈的创新意识;解放思想,独立思考的精神;实事求是,勇于实践的精神;等等。 相似文献
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“道”的原初含义之一是“道路”，道路又可以引申为行走的意思，所谓“道，行之而成”。道又有言说之意，并体现为真理。与之相联系，道的追寻内在地包含言和行、知和行的关系。无论是言说，抑或真理，都有如何具体落实和践行的问题。道所内含的如上含义，同时也规定了理想人格的存在方式：人格的培养和发展过程，总是内在地指向知和行、言和行的统一。言行一致、知行统一，这是中国文化所反复强调的，这种观念同时也是“为道”的题中之义。 相似文献
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习近平多次引用和阐释毛泽东诗词中的名篇佳句,抒发探索浩瀚宇宙、建设航天强国的航天梦想。习近平赞扬航天人“敢上九天揽月”的创新创造,激励航天人弘扬载人航天精神;褒奖航天人“敢上九天揽月”的豪情壮志,鼓舞航天人勇于追逐航天梦想;赞美“无限风光在险峰”的英雄气概,指引航天人勇于攀登航天高峰。 相似文献
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毛泽东的文风正如他的事业,其成就是多方面的,我们只能抽取某几个侧面.理直气壮,舍我其谁领袖是什么？是领头羊,是旗手,是灯塔,是大丈夫.当领袖先得有一种“丈夫立世,独对八荒”的英雄气概.凡是读过毛泽东文章的人,都能感受到其中那种高屋建瓴、酣畅淋漓的气势.请看他写的《人民英雄纪念碑碑文》：三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽! 相似文献
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毛泽东1893年12月26日（清光绪十九年农历十一月十九）生于湖南湘潭县韶山冲。按照中国人的习俗,在童年时代其父母也为他过生日,过法并无特别之处。因为,他的父辈是农民,家境并不富裕。 相似文献
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从井冈山会师起，陈毅就结识了同样是诗才横溢的军事指挥家毛泽东，并成为他的诗友。每有余暇，两人便在一起谈诗论文，吟咏中国古典诗词。陈毅在回忆这段经历时曾说，他和毛泽东都喜欢宋代诗人陈与义的一首词《临江仙》：“忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英，长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年成一梦，此身虽在堪惊!闲登小阁看新情。古今多少事，渔唱起三更。” 相似文献
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本文试通过毛泽东诗词初稿和定稿的对比分析,及揭示领袖、统帅身份对战事诗词创作的影响,探讨毛泽东战事诗词的史学价值和艺术特色,以观其在中国战事诗词史上的地位。 相似文献
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历史凡是行进到一个转型期,都需要领军人物,太炎先生就是那个转型期的思想领袖,他在近代中国思想界的影响非常大。“五四”运动以后那些比较活跃的人物,比如陈独秀、鲁迅兄弟、钱玄同等,很多是他的学生。 相似文献
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毛泽东的文化价值观是以人民为本位的,由文化价值的本体、文化价值的评判标准和文化价值的指归等构成。毛泽东的人民本位的文化价值观,是其人民观在文化价值问题上的体现。建国以后,毛泽东在文化实践中的重大失误,若从文化价值观角度反思,根本原因不在文化价值本位的确定上,而在对文化价值主体及其需求的认识上存在严重误区。 相似文献
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《星星之火，可以燎原》原题为《时局估量和红军行动问题》，是1930年1月5日，毛泽东写给当时红四军第一纵队司令员林彪的回信，意在帮助林彪转变对中国革命的悲观思想认识，指出中国革命走农村包围城市道路的可能性。 相似文献
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实现中华民族伟大复兴,必须确立一个战略目标：要经过较长时期的奋斗,从根本上改变我国文化的落后状况,要努力建设适应时代要求、符合中华文化优良传统、能够满足广大人民群众积极健康的精神文化需求、体现大国风范的中国特色社会主义新文化,使中国文化走在世界的前列。 相似文献
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“人道”意义上的“道”，同时表现为一种规范系统。规范有两重作用：从正面看，它告诉人们什么可以做、应当如何做，简言之，引导人们去做应该做之事；从反面说，它则告诉人们什么不可以做，亦即对人们的行为加以约束或限制。作为人道，“道”的涵义，往往具体体现在这种规范系统之上。 相似文献
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二、毛泽东读书历程
毛泽东早年有个外号叫毛奇。关于这个外号的来历，一说是因为他崇拜当时的德国元帅毛奇，一说是他常讲读书要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做奇男子。按后一种说法，毛泽东是把读奇书当作成为奇男子的第一个条件。 相似文献