山高不碍白云飞

我认识一位老先生。胖胖的身材，红红的鼻头。安分豁达。随分从时。凭平生所学在我们这个小城里免费办起国学班，开班授课，一文不取。但是有一次。本省广播电台想请他做节目。他却毫不犹豫地拒绝：“我讲课只是为能传承文脉，不是为给自己脸上贴金。所以，恕我不能从命也。”后面这句是用京剧念白说出来的，逗人乐的同时．听出真正的清高来。人前通透。人后坚执，这样的人才是和光同尘的高贵君子。     

盘算先生

盘算先生少年时与常人无异，在青年时，大约受到点什么刺激，脑袋便感觉有异，初时疼痛欲裂，后又奇痒难忍，看过几次医生，无用。再后来，却又似乎不治而愈。唯一与从前不同之处是，夜深人静时，听到脑袋一侧有叭叭的算盘拔打声。     

以狗为本

有记者电话采访我对“狗被撞残索赔70万”一事的看法。我问事情由来,她说当事人拒绝采访,只知该狗被车撞伤致残,狗主人要求被告赔偿狗的假肢安装费、护理费等70万元,而且法院已受理此案。我听了当即想到两点:其一是狗比人贵;其二是想到一个很怪的命题——以狗为本。     

别轻易说“不可能”

朋友，你信吗？1加1等于1,2加1等于1,3加4等于1,4加9等于1,5加7等于1,6加18等于1.     

翻脸不认人

我让人讨厌之处甚多，最令人讨厌的诸多毛病之一是记不住别人的脸。尤其是方才还见过，还介绍过，还握过手．还交换过名片，还说过：“认识你很高兴”，可一转身，就认不清人家的面目了。这叫“转身不记脸”，这叫“翻脸不认人”，可恶之至!什么“认识你很高兴”，刚掉头，就不认不识了，高什么兴？假的!     

文昌赋

诗言志，歌咏言。诗日：“海岛三干余里地，花朝二十四番风。”快哉此风，海上雄风!风卷云舒，南海琼岛：风气昂藏，琼岛文昌。风生水起，生民尚礼。风起云蒸，潜力可腾。风行电照，图治励精。风调雨顺，岁稔年登。国人瞩目，番邦扬声。吾今作赋，咀华含英。     

“恶债”理论的演进及对我国海外贷款的启示

国际地区格局的深刻演变,"恶债"理论再度引起了国际社会的广泛关注。在国际上要求适用"恶债"理论的呼声越来越高的情形下,有必要对"恶债"理论进行系统的研究和阐述,并结合我国对外贷款的实践,研究防范"恶债"风险的应对策略,以防止我国政府向其他发展中国家提供的对外贷款面临"恶债"的风险,以保护我国的对外贷款权益。为此,我国可以采取的应对措施是:作好借款前的调查,确保不贷给"恶"政权;考察借款的合法性;关注借款目的,防止贷款用于战争、镇压和专制统治;引入第三方担保;尽量分散贷款。     

从“平庸的恶”看政治责任问题

汉娜·阿伦特作为20世纪一位富有原创力的政治思想家对现代政治的某些问题做出过若干深刻而独到的分析。其中,她从对纳粹战犯艾希曼的审判中引发的对“平庸的恶”的思考和评论,就是一例,它为我们今天在政治文明建设进程中进一步思考如何履行和落实政治责任问题提供了有益的启发。     

论《雾都孤儿》的善与恶

首先介绍了儿童主人公奥利弗特维斯特是狄更斯笔下善良的化身,他拥有许多难能可贵的性格特征。再次,充分暴露了费金和塞克斯的罪恶形象。最后,分析了性格复杂的南茜,陷入了良心的发现和对爱人忠诚的两难境地。但她冒着生命危险帮助奥利佛尔是小说中最崇高的善行之一。解决了奥利弗难能可贵的性格特征,南茜如何实现善行,及费金与塞克斯的凶恶本性的表现。通过对雾都孤儿人物的分析最后得出:狄更斯相信大部分人的本性是善良的,但有时会被糟糕的外部环境所扭曲。     

玛曲草原

走在花的玛曲草原，牧马的蹄印也沾香。那里四季常青，那里岛语花香，那里没有痛苦，那里没有忧伤。她的名字叫香马拉，传说是神居住的地方；哦，香巴拉并不遥远，那是我可爱的家乡。     

技术理性与行政之恶——读《揭开行政之恶》

行政之恶是普遍存在于各类复杂组织中的社会现象,而现代社会中的技术理性及其文化是诱发行政之恶的重要源头.遵循为邪恶去名、道德的错位、去人性化、肮脏的手、服从的铁律、战略性忽视及“防火墙”的坍塌等逻辑,行政之恶被制造出来,也戴上了厚重的面具.防范和抵制行政之恶,必须明确技术理性的限度,建构社会公共伦理,探索和发展合作治理,强化公共行政的伦理精神等.     

盆中的鱼

周六傍晚，亲戚送来六条鲫鱼。我将鱼养在盆中，怕它们缺氧而死。就把水龙头拧至最小，滴答，滴答……区区弹丸之地，鱼游得挺欢。     

福克纳和余华小说恶的主题比较研究

人性之恶的解释和表达在福克纳和余华的作品中都是着重表现的主题。在揭发人性之恶时,余华是深刻的,福克纳是鲜明的。比较分析两位作家作品中所描写的社会之恶、文化之恶和人性之恶展现出两位作家共同对这个世界善的期望。     

五枚纽扣

主人的外套上有五枚纽扣，它们都是一个模子里出来的，长得一模一样。纽扣们的生活平淡而无聊，都巴不得有新鲜事发生。有一天，外套最下面那枚纽扣被主人不小心刮出一道痕迹，主人没怎么在意。其他四枚纽扣却打破沉默，纷纷取笑、指责它——你看看你，丢了我们的脸，与你为伍我都觉得脸红，你现在是瑕疵纽扣了……最下面那枚纽扣很伤心，     

胆量和本事

狼袭击羊，羊吓得浑身颤抖，步步后退，在这紧要关头，狗冲上来，解救了羊。 羊感激万分，向狗讨教：“面对高大凶狠的狼，你为什么敢向他发起攻击？”狗摇了几下尾巴：“老弟，你大概还不了解我，我的眼睛是缩小镜，多么高大凶猛的野兽，在我的眼里都显得十分渺小。”     

蛇和锯子

一天晚上，一条蛇想要找食物吃。于是，它悄悄爬入了一个木匠的工作间。     

谁在误导

在传媒语汇里,误导二字的出现频率越来越高。某某事在误导着人,某某人在误导着事,某某人和事在误导着时尚潮流……等等,不一而足。误导而非引导,这一字之别让人就觉着不很美妙。错误的引导是方向性的,一步走错,依过去的说法,则大是大非无疑:即以今日的     

肚量

人们都很赞赏肚量大或宽容的品格,但是,却往往错解它。易中天著《品人录》,说曹操是个既宽容又有报复心的人,看起来有些两面性,或是人格分裂,这其中就有对宽容的一种错解。张绣向曹操投降,又突然反叛,在曹操猝不及防的情况下,把他打得落花流水。可     

佛教的“止恶修善”教理对现代人道德教育的启迪

佛教"止恶修善"的教理不是玄虚的理论,而是对精神和心灵的道德教育。信息化时代的席卷、生存竞争的加剧和现实生活中的各种压力,易使人们迷失自己的人生方向甚至步入歧途。从佛教"止恶修善"教理教育所面临的道德现状出发,阐释了"止恶修善"教理的主要含义,指出了"止恶修善"的佛教思想对建设科学道德价值体系的积极作用,佛教中虚、和谐、安乐和清静的教理对现代人的行为有相应的伦理矫正作用。     

走出技术恶托邦——建设性后现代主义的启示

技术的发展既改变着我们的生活,也改变着我们的交往方式和存在状态。技术的问题从根本上是文化问题、制度问题。技术的极致发展使当代西方社会陷入了发展困境。建设性后现代主义和风险社会对于我们走出技术恶托邦困境,建设生态中国提供了有益的启示。