社会主义核心价值体系的理论超越性——从中西文化比较的视野

社会主义核心价值体系是人类历史上最具先进性和包容性的价值体系,它在继承人类文化优秀成果的基础上,克服了以往价值体系在认识和实践上的偏执,实现了对它们的超越。社会主义核心价值体系超越了群体主义和个人主义之争,实现了集体利益与个人利益的统一;超越了人本主义和科学主义之争,实现了人文精神与科学精神的统一;超越了道德主义与功利主义之争,实现了精神生活与物质生活的统一;超越了民族主义与普世主义之争,实现了民族精神与时代精神的统一。     

和谐文化:超越个人主义的追求

个人主义极端发展是当前人类社会所面临的种种矛盾和冲突的最根本的思想根源.引导个人主义向合理方面发展,确立超越个人主义之上的新型集体主义为核心的社会主义价值观体系,是当前和谐文化建设的核心内容和精神实质.     

试论儒学的道德价值取向

儒学的价值取向是道德追求,儒家所追求的道德是禀受"天命"而立于"人性"的善德,这种禀于天而立于人的善德统一了天和人,奠定了儒家天人合一的思想基础。     

从旗袍看中西文化的差异与融合

各国、各地区、各民族都有各自的文化。旗袍作为颇具代表性的中国女性服装,却出现于不同的东西方文化背景下,表现了东西方不同的文化内涵,反映了东西方民族不同的生理,更适合东方女性的体型特征。但由于文化融合性的特点,文化也可互相借鉴,互相交流,从而实现文化的创新和发展。     

多元文化个体自我构念的研究综述

自我构念是指个体对自我与他人关系的理解,是跨文化心理学近年来兴起的研究主题之一.主要介绍了自我构念的概念、类型、测量方法及相关研究等.完善多元文化个体自我构念的转换机制理论和多元文化个体自我构念的纵向研究以及本土化研究是未来研究的重要方向.     

从近代中西文化论争看中国新文化的发展路向

鸦片战争以后,中国出现了“数千年未有之大变局”,传统的社会结构和价值体系逐渐解体,新的社会结构和价值体系逐渐形成。在这个巨大的社会转型过程中,各种思潮风起云涌,相互争鸣,提倡“中体西用”者有之,呼吁“全盘西化”者有之,坚持“中国本位”者亦有之。尽管见解不同,看法各异,但这些思潮却有着一个共同的主题,这就是思考中国社会和中国文化的发展方向。今天,我们正在努力发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化。为了更好地走向未来,很有必要回头看一看过去,特别是看一看中国近现代历史,重新思考一下波澜曲折的文化转型过程,重新审视一下纷繁复杂的社会文化思潮。为此,本刊特邀请5位长期从事中国近现代史研究的学者,围绕“中国近现代的文化转型”这一主题,抒发自己的看法,希望这一讨论对于今天发展先进文化的宏伟事业能够有所助益。     

从文化行为发生看儒学的政治功用

从一个独特的角度--文化行为发生谈儒学的政治功用.依照文化行为产生的背后推动力,设计出文化行为发生的层次结构,并由此推论儒学属于文化自觉行为.进一步对儒学在政治目标理念的确立、政治系统设计和政治生态位方面进行文化行为意义上的分析和诠释,并与现代国家管理和政治行为进行比较,以此证明儒学的政治功用及对现代社会的有益启示.     

差异性国家文化对于潜在举报人造成的伦理困扰析论

国家文化会随着历史的变迁逐渐演变为群体共有的道德主旨,潜移默化地贮存于国民的伦理道德体系当中,虽然不一定会成为当代社会是非判断主要凭借,但每一次思考的发生都会寻觅到国家文化的痕迹。推崇集体主义与推崇个人主义的国家文化并不是简单的意识形态上的区分,其庞杂的知觉系统足以覆盖潜在举报人举报决策的整个过程。文章以韩国、日本作为推崇集体主义国家文化的代表,以美国、英国作为推崇个人主义国家文化的代表,着重分析了不同类型的国家文化对于潜在举报人所带来的伦理冲突。     

中西文化在实践与认识的关系问题上的特点比较

文化的共性和个性,即文化的普遍性和特殊性,是文化比较研究中的根本问题,但一般对文化作比较研究时多关注其特殊性,而忽视其普遍性,如人们在比较中西文化时认为天人合一是中国文化的基本精神。那么,中西文化还有没有共同性呢?如果有,又是什么呢?我在《哲学研究》1997年第4期中发表的《唯物史观与文化的共性和个性》文章中作了这种考察,认为天人合一(就其合理含义讲,即人与自然的统一)与主客二分不仅不是中西文化的特殊性而恰恰是它们的共性,因为根据马克思主义的基本     

从胡适健全的个人主义看思想启蒙

在中国传统文化思想与西方文化的双重碰撞和影响下,胡适立足于近代中国国情,提出了从思想启蒙出发解决中国的问题,要思想启蒙需要以健全的个人主义为提前与核心。胡适所倡导"健全的个人主义",力图实现人的独立个性,力图实现个人自主负责意识,如此,才能真正促进思想启蒙与社会的发展。     

孙中山“融贯”中西文化的思想

伟大的革命先行者孙中山先生,在政治、思想、文化上都深刻地影响过近代中国社会,他所倡导的“三民主义”及创造一个统一、富强、民主的现代文明国家的伟大构想,源于他“融贯中西”文化的思想。     

中国传统文化对现代科学技术发展的价值研究

中国传统文化曾一度领先世界,创造了几千年精粹思想文化的文明古国保留的文化思想依然受用于今天的科技发展,甚至有过之而无不及。面对现代科技迅猛发展带来的文化困境以及随之而来的科技发展窘境,我们或许从中国传统文化中找到出路,值得长久借鉴。     

从西方马克思主义的演变看马克思主义的发展路径

西方马克思主义在重新解释和发展马克思主义的旗帜下对马克思主义进行反思和重建,但却逐渐背离了马克思主义。新时期建设性地发展马克思主义,回归文本是前提,立足实践是根本,开展对话是条件。     

从"主母反告"母题的流变看西方传统女性价值的自我解构

女权主义运动的蓬勃发展对20世纪后半叶人类的思想、文化和艺术产生了巨大影响。她的出现不仅拓宽了人们的视野,使人们在经典作品中与现实社会中发现了人们过去未曾察觉到的许多成分,从而使人们有了与过去大不相同的看法,更主要的是,她改变了自封建社会以来人们对待人类文化、看待万事万物(包括看待女性本身)所持有的男性视角,使人们的思想观念受到了前所未有的冲击。自此以后,人们不可能再回到女性的声音遭到忽视的时代。女权主义文学批评便是在此基础上迅猛发展起来的。本文正是选取了女性主义视角对主母反告这一母题进行研究。     

中国传统文化自我与西方文化自我的比较研究

中国传统文化中的自我与西方文化中的自我在性善论和自我超越领域内有很大相识之处,但在很大程度上又表现出不同。中国传统文化更多的强调自我压抑,西方传统文化更多的强调个性张扬和发展;中国传统文化自我实现更多的表现在整个社会的实现,西方文化自我的实现更多表现在个人及部分人群利益的实现;中国传统文化中人际交往中的自我表现比西方文化中人际交往中的自我表现更为复杂。     

从话语视角看马克思的哲学革命

马克思对西方传统哲学的革命是一场话语革命。从话语视角看,西方传统哲学历史是形而上学话语的发生史,马克思的哲学话语革命就是对西方传统哲学话语的根本性颠覆和改造。从话语逻辑看,马克思将西方传统哲学话语的思辨逻辑转变为现实逻辑;从核心范畴看,马克思将西方传统哲学话语中的知性范畴转变为生活范畴;从话语受众看,马克思将西方传统哲学的小众话语转变为大众话语;从话语功能看,马克思将西方传统哲学解释世界的话语转变为改造世界的话语。     

传统儒学思想对当代中国现代化建设的价值

中国现代化建设进入了新的阶段,中共十八大为中国现代化之路提供了新的思路。为了加快中国现代化建设,需要吸收本土优秀的思想资源。作为中国传统社会主导思想的传统儒学对中国现代社会仍产生重要的影响,因此中国现代化建设需要利用传统儒学的优秀政治思想资源。从政治、文化、社会和生态这四个层面对传统儒学政治思想与中国现代社会理念的关系进行深入思考,进而探讨传统儒学政治思想对当代中国现代化建设的价值。     

转型社会背景下青年文化适应教育——从娱乐节目《非诚勿扰》的视角分析

从近现代到当代,中国青年文化和价值观发生了巨大的变化。近现代青年文化以革新中国为己任,在面临外侮的情况下,产生了强烈的中华民族认同感。而当代青年由于处在一个稳定富足的环境之中,加上西方思想的冲击,缺乏群体性认同,渴望个体独立。为了抵御西方文化的蚕食,中华民族认同教育,尤其是对大学生的教育显得尤为必要。通过时下十分火爆的交友节目非诚勿扰窥视广大青年对于自身文化变迁的过程以及自身价值观的坚守,最后得出青年必将成为中国未来脊梁的结论。     

从“斯诺登”看西方的虚伪

揭露美国“棱镜”案的主角斯诺登提出避难申请的法、德、芬、荷、挪、波、奥、意、爱、西、瑞士、冰岛等12个西方欧洲国家,无一愿意受理。欧洲国家,向来以“人权卫士”自居,法、德等国每年都要接收大量来自世界各国的“避难者”。斯诺登冒着生命危险,揭露美国监控盟国和其他国家,为维护法治、民主和各国公民的隐私权作出了“重要贡献”。欧洲议会议长舒尔茨表示,斯诺登的揭露显示,已有西方国家在使用专制统治,他为维护世界舆论的知情权助了一臂之力。德国绿党负责人特里廷表示,如果西方国家不能保护斯诺登,这是西方“民主”的“耻辱”。这类表态足以证明,他们认可斯诺登对维护法制、民主、公民隐私权的贡献。     

软实力的出场

从实力(power)到软实力(soft-power),再到文化软实力,以及"学术文化与软实力"命题的提出,这组概念之间有着多重意涵的转折。首先,power一如rights等观念,在西方语境下,暗含着主体性、个人主义、征服意味和控制力等。soft和power本来就难与相谋,soft不power,power便不soft,将二者组合