从“天人合一”到“和谐”

避免西方现代化道路的教训,探索中国式的现代化理论思想,应该从中国传统的“天人合一”观中吸取精华,继承它注重人与自然、人与人和谐的思想,抛弃它唯心主义、消极保守的糟粕,中国共产党新的“和谐”思想正是在“天人合一”的基础上,深化丰富了自身。     

从“天人合一”看传统法律的自然主义精神

"天人合一"是中国传统哲学中一贯的主题,其基本涵义是强调和谐统一的世界观。在泛哲学化、泛道德化的环境中,在"天人合一"世界观指导之下源源流长的中国传统法律也体现出鲜明的自然主义精神特色。本文拟从"天人合一"这一哲学命题的角度对中国传统法律所体现出的自然主义精神作一番粗浅的探讨。     

“无讼”法律文化观的重建

一、传统"无讼"法律文化概述及其产生的根源解析"无讼",是相对于诉讼而言的,"无讼的直接含义是没有或者说不需要争讼(诉讼),引申为一个社会因没有犯罪而无需制定和实施法律或者虽有则搁置不用。"[1]中国传统的"无讼"法律文化观的本质是统治阶级出于阶级统治的目的,使民不争,维护社会的安定,而培养的一种法律意识。该法律文化产生的历史原因,总得来说在于古人"天人合一"的自然和谐观和儒家"德主刑辅"的立法思想,而架起它的物质基础则是一     

中国传统法之和谐价值考察

和谐是人与社会存在及发展过程中的一种状态。中国传统文化以"和谐"为最高追求。中国古代传统法律文化中蕴涵着忠孝、诚信、贵和求安、关注生命、化解争端等内容丰富的和谐精神。通过对以"天人合一"、"贵和"、"以德配天"为原点的和谐思想的产生与发展进行梳理,发现中国传统法的传承,均以和谐作为价值追求的首要目标。中国传统法律文化的精神,所追求的乃是实现人与人、人与自然之间的和谐。中国传统法中,和谐价值内涵是通过礼治、德治来体现的。中国传统法之和谐价值的基本体现就在于,既肯定冲突与不和的现实存在,又在不和中求和,在维护君主专制政权长治久安的前提下,整合一个个对立的矛盾关系,以天理、国法、人情的融合来定分止争,谨慎用刑,息讼止讼,分配社会资源,稳定社会秩序,值得我们关注和借鉴。     

从“天人合一”看传统法律的自然主义精神

“天人合一”是中国传统哲学中一贯的主题，其基本涵义是强调和谐统一的世界观。在泛哲学化、泛道德化的环境中，在“天人合一”世界观指导之下源源流长的中国传统法律也体现出鲜明的自然主义精神特色。本文拟从“天人合一”这一哲学命题的角度对中国传统法律所体现出的自然主义精神作一番粗浅的探讨。     

构建“和谐世界”：中国外交战略的新理念

2005年9月,胡锦涛向全世界提出"建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界"的战略构想.和谐世界是人类社会发展的理想目标.构建和谐世界的思想是与新中国建立以来几代中国领导人的外交战略思想一脉相承的,是对新中国外交战略思想的继承与发展.构建和谐世界思想已成为当前中国外交的一个新理念和新的战略目标.这一思想无论是在理论领域丰富和发展中国外交战略思想,还是在维护世界和平、促进共同发展、改善和发展中国对外关系等实践中都具有非常重要的战略意义.     

传统中国的“法治”概念及其现代性构建

传统中国虽然有"法治"概念,却没有西方视法律为至尊,并以法律来约束权力的"法治"传统;不仅如此,传统中国社会一元性的权力结构、天人合一的世界观还具有典型的"反法治"色彩。因此,只有以现代"公民社会"的多元性来打破帝制时代的一元性权力结构,并限制天人合一世界观在政治、法律领域的适用,使法律具有"自治性",才可能构建中国现代的法治理念。     

自然和谐——法的价值的新思考

法律价值是舶来品，西人对法律公平等价值总结虽可放之四海皆准，然此人类中心式的思想成果忽视了对人与自然和谐相处的价值准则的总结。提取中国“天人合一”思想合理内核，营造现代中国法律自然和谐的价值取向，对中国未来发展甚为重要。     

中国古代立法中的环境保护意识及其对当代的启示

对中国古代环境保护立法历程进行梳理,儒家的"天人合一"、"仁民爱物"思想和道家的"道法自然"思想贯穿中国古代环境立法始终,并为当代的生态文明建设和环境保护提供借鉴。     

试论我国的调解制度

中国素有调解的传统,传统中国人将无讼视为和谐运用到社会关系方面的结果,创造了独特的无讼法律文化。中国的调解传统建立在"天人合一"的哲学观念及儒家无讼观念的基础之上。本文试图以中国国家秩序和乡土秩序的二元对立作为分析框架,探讨我国的调解制度。     

音乐和法律

最近听了一场名为《太和之音》的音乐会。整部交响乐以武当山文化为背景，以“天人合一”为精神主旨，在“天”、“地”、“人”、“和”4个乐章中演绎道家的和谐观．让人在享受西洋现代交响乐的同时，去触摸中国传统思想的精髓。     

弘扬传统文化 构建和谐社会

中国传统文化中的和合理念包含着非常丰富的关于和谐、融合、和睦的思想和观念。本文从天人合一、为政以德、协和万邦、和而不同四个方面论述了中国传统文化对构建和谐社会的重大意义。     

论马尔库塞“单向度”理论及启示

《单向度的人》是赫伯特·马尔库塞的经典著作,认识其中赫伯特·马尔库塞"单向度"理论涵义,了解其在人、文化、政治领域的单向度理论对于认识当代中国社会发展、进步的动力,认识如何构建和谐社会、和谐文化以及和谐政治环境有启示作用。     

“万物有灵”、“天人合一”与“比德”文学的发生

中华民族具有将自然伦理化的独特文化魅力.原始先民"万物有灵"的自然观到商周时代发展为"天人合一"的自然观,人们认为自然界有着与人的伦理道德同构相通的特性,形成了以自然之物比君子之德的"比德"文化.从文艺发生学来看,只有随着人的主体性的逐步确认,人对自然的审美机制才能逐步形成并完善;而且"比德"文学并不是道德建设直接工具性、借用性、辅助性的文艺手法,而是一种审美活动和艺术创造.     

略谈沈家本的“会通”思想及其启示

自清末以来,中国逐步走上了法律移植的道路,从而试图促进自身实现现代化。然而,在法律移植过程中,却出现了诸多矛盾和争论,冲突和紧张。如何更好的进行法律移植,自是见仁见智。本文试图通过理清作为中国法律近代化和法律移植"第一人"——沈家本的"会通思想",进而找出其对于今天我们仍然在进行的法律移植运动的某些启示。     

略论儒道两家“天人合一”观的异同

春秋战国时代,儒、道两家都在研究解决农业文明时期的两大基本问题:一是影响社会稳定的伦理纲常,二是影响人和社会存在的天人关系。他们都提出了"天人合一"的观点,但儒家强调的是个体"合"于社会,以人合天,道家强调的是个体"和"于自然,以天合天;他们也有相同处:1、目的都是有所"为",2、都注意个体人格的自足完善和生命价值,3、都是为了"人人合一",终极目的都是"人";儒、道的"天人合一"观又是互补的,道家为儒家找到了退路,儒家为道家作了补充。     

中国的“局”

中国的"局"堪称"世界一流"。大到中央,小到地方,一片"局"势喜人的景象。在名目繁多的"局"中,酒局那可是"局中局"。在中国,有人聚集的地方,便有酒;有酒聚集的地方,便有酒局。酒,在道家学派里面是一种哲学存在。庄周主张:"物我合一,天人合一,齐     

论生态文明的思想渊源及重要意义

生态伦理思想是我国传统文化的主要内涵之一,中国儒家主张"天人合一",道家倡导"道法自然",董仲舒提出了"天人感应"理论体系,这些理论为我国生态文明建设提供了坚实的哲学基础与思想源泉。针对我国已经非常严峻的生态形势,党的第十七次全国代表大会首次提出了生态文明并将之确定为全面建设小康社会的新目标。这一思想的提出为我国新时期的社会主义建设指明了发展方向,唤醒了人们的生态保护意识,促进了人与自然的和谐发展。     

“人本”语境下的规则冲突与冲突规则

"人本相同"是国际社会公认的普世价值,但事实上的"人本不同"造成了各国民商事法律规定的冲突。"人本"语境下的冲突法应尊重人的价值,维护人的权利,重视人的发展,以促进全球范围内民商事活动的顺利进行、物质资源的合理配置、人类社会的和谐共存。我国《涉外民事关系法律适用法》以"人本"思想为价值导向,多采双边冲突规则,坚持内外法律平行,注重冲突法的实质正义,平等保护内外国当事人的合法权益,体现了"以人为本"的科学发展观,为构建和谐国际民商事秩序保驾护航。     

社会主义和谐社会构建下的和谐文化建设

文化是民族存在与发展的根本力量。一个社会的和谐,在本质上体现为一种和谐的文化精神。从"和为贵"的处世哲学,到"和而不同"的文化理念,从"天人合一"的自然意识,到"协和万邦"的国家观念,中国传统的和谐文化曾深深影响中华民族的成长,推动了社会的进步。今天,在我们构建社会主义和谐社会的历史进程中,需要我们立足时代,立足实践,培育与之相适应的社会主义和谐文化,使建设和谐文化与构建和谐社会相互促进、共同发展。